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第11章 大礼仪3（第1页）

第11章大礼仪（3）

于是唐太宗就不问卜了。周武灭商纣以前，也先问卜，结果竟是不利，大家都害怕了，姜太公把乌龟丢在地下，用脚去踩，并且朝着所谓神物大吐口水，说死骨头哪里知道什么吉凶？在姜太公的坚持下，周武王还是出兵了，并且以弱胜强，在牧野之站中大败了商朝军队，夺得天下。说明这种东西根本毫无用处，我为忠孝天命上书，何惧之有？

一席话感动了朋友，也感动了自己。

张璁真的这样大公无私，同情弱者皇帝而不带任何私利地上书直言吗？

当然不是，经过长期观察，他见礼部上议奏章无数次被嘉靖驳回，觉得嘉靖皇帝尊崇生父决心已定，但因皇帝年少孤力无援，处处受制于杨党，不得已采取一个拖字来虚与委蛇。

更重要的是，他终于意识到，萧半仙可能是对的，庶吉士当不，翰林也当不上了，但入阁为相依然是可能的！

真理是掌握在少数人手里的，嘉靖就是他的真理，只要皇帝支持，自己就可能位极人臣，自己已年将天命，再不搏一次，必将含恨入土，是成是败，在此一举，要么封侯拜相，要么陈尸荒野。

于是，抱着“虽无飞，飞必惊天；虽无鸣，鸣必惊人”的想法，在正德十六年七月朔，他铺开纸卷，挥毫泼墨，奏章一气呵成，力驳礼部上议，倡统、嗣不同之说，主张嘉靖应该尊自己的亲生父亲为皇父。

张璁上疏曰：

“孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。陛下嗣登大宝，即议追尊圣考以正其号，奉迎圣母以致其养，诚大孝也。廷议执汉定陶、宋濮王故事，谓为人后者为之子，不得顾私亲。夫天下岂有无父母之国哉？《记》曰：‘礼非天降，非地出，人情而已。’汉哀帝、宋英宗固定陶、濮王子，然成帝、仁宗皆预立为嗣，养之宫中，其为人后之义甚明。故师丹、司马光之论行于彼一时则可。今武宗无嗣，大臣遵祖训，以陛下伦序当立而迎立之。遗诏直曰‘兴献王长子’，未尝着为人后之义。则陛下之兴，实所以承祖宗之统，与预立为嗣养之宫中者较然不同。议者谓孝庙德泽在人，不可无后。假令圣考尚存，嗣位今日，恐弟亦无后兄之义。且迎养圣母，以母之亲也。称皇叔母，则当以君臣礼见，恐子无臣母之义。《礼》‘长子不得为人后’，圣考止生陛下一人，利天下而为人后，恐子无自绝其父母之义。故在陛下谓入继祖后，而得不废其尊亲则可；谓为人后，以自绝其亲则不可。夫统与嗣不同，非必父死子立也。汉文承惠帝后，则以弟继；宣帝承昭帝后，则以兄孙继。若必夺此父子之亲，建彼父子之号，然后谓之继统，则古有称高伯祖、皇伯考者，皆不得谓之统乎？臣窃谓今日之礼，宜别立圣考庙于京师，使得隆尊亲之孝，且使母以子贵，尊与父同，则圣考不失其为父，圣母不失其为母矣。”

这就是历史有名的《大礼疏》。

事实证明，张璁不愧为精通五礼的进士，在礼部的日子虽然不得志，但也没瞎混，他引经据典，层层剖析，说得头头是道，句句在理。

这篇《大礼疏》从五个方面批判了杨廷和。

首先，不让皇帝认生身父母有违孝道；其次，汉代陶王的儿子，宋代濮王的儿子都是在汉哀帝、宋英宗还在世的时候就过继来的；另外，嘉靖皇帝是按照宗法制伦序继位，跟孝宗皇帝没有关系；根据宗法制中“长子不得为人后”的原则，皇帝作为他人长子也不能过继给其他人为子；最后张璁又说统与嗣不同，继统没必要继嗣，昔日汉宣帝以汉昭帝侄孙的身份继承大统，也并没有过继给汉昭帝一说。

说了一大堆，核心就是几句话：中国的宗法制中从来没有给死人过继儿子的，因为过继需要双方的认可。而且即使孝宗还在世，也不可能把朱厚璁过继给孝宗，而是将朱厚璁的弟弟或堂弟过继给他。因为在中国的宗法制中朱厚璁作为本宗的嫡长子为大宗，他的弟弟是小宗，本着“过庶不过嫡”的原则，朱厚璁也不可能过继给明孝宗。

还有一些潜台词，他没明说，却暗示给了嘉靖。

汉哀帝和宋英宗是什么货色？成语环肥燕瘦中的祸水赵飞燕，不就是汉成帝宠爱的皇后么？****成性的赵氏姐妹没有为成帝留下子嗣，可成帝与宫女所生之子又被她溺死，这才导致皇位继承成了难题。汉成帝选定隔房侄子、汉元帝的孙子定陶王刘欣为义子，并立为皇太子，养于宫中。成帝崩，刘欣继位，为汉哀帝。那个宋英宗亦然，宋仁宗无子嗣，于是从濮王的众多孩子中选出赵曙养在宫中，改名变成自己的孩子，也立为了太子，仁宗崩，赵曙继承皇位，即宋英宗。

你将汉哀帝和宋英宗和嘉靖相比，是不是就将他们的老子和明孝宗相比啊？明孝宗一生好人，岂是这两个昏聩平庸之君能相提并论的？

简而言之一句话：陛下陛下，你认谁当爹是自由，天赋人权，神圣不可侵犯。

嘉靖一读张璁的这篇《大礼疏》，顿有醍醐灌顶之感，尽拨云见日之效。如浩暝长夜突现闪电，似混沌初开咋闻惊雷，五车之学，八斗之才，黄钟大吕，振聋发聩。

他高兴的说道：“此论一出，吾父子必终可完也。”（终于可以认爹了）

然后便把这奏折交给杨廷和，但杨廷和并不买账，淡淡一句：国家大事张璁知道个屁（书生焉知国体），扭屁股就走。

气的嘉靖浑身发抖，他立刻召见了同样气得浑身发抖的张璁，

还有招没有？

必须有！

就这样张璁连夜又写了一道奏疏，名曰《大礼或问》。

行文更是有理有据，论述更是精妙犀利，把杨党的理论从头批到脚后跟。

“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”——荀子