502书库

审分览任数①（第1页）

审分览·任数①

【原文】

凡官者，以治为任②，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长③矣。人主好暴④示能，以好唱⑤自奋，人臣以不争⑥持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业⑦。君臣不定⑧，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举⑨，势使之也。凡耳之闻也藉于静⑩，目之见也藉（11）于昭，心之知也藉于理。君臣易操（12），则上之三官（13）者废矣。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因（14）耳矣（14），此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。

【注释】

①数：术，指驾驭臣下的权术、方法。

②任：胜任。

③长：这里是大的意思。

④暴：显露，显示。

⑤唱：倡导。奋：矜夸。

⑤争：谏诤。这个意义后来写作“诤”。持位：保住官职。

⑦进其业：指做“持位”、“取容”之事。

⑧君臣不定：君臣的正常关系不能确立。

⑨举：指举荐人，选取人。

⑩藉：凭借，依靠。

（11）昭：明亮。

（12）易操：交换彼此的职守。操，职守。

（13）三官：指上文所说的耳、目、心。

（14）驰骋而因：大意是说，要想达到随心所欲无所不至的地步，就要有所凭借。驰骋，比喻无所拘束、无所不至。因，凭借。耳：语气词。

【译文】

凡是任用官吏，把治理得好看成能够胜任，把治理得混乱看成是有罪。现在治理得混乱却不加责备，那么混乱就会更加厉害了。君主以好炫耀来显示自己的才能，以好做先导来自夸，臣子以不劝谏君主来保持官职，以曲意听从来求得收容，这样就是君主代替主管官吏当主管官吏，这样就是臣子得以跟随着干那些保持官职、曲意求容的事情。君臣的正常关系不能确定，耳朵即使能听也无法听清，眼睛即使能看也无法看清，内心即使知道也无法选取，这是情势陡他这样的。耳朵能听见是凭借着寂静，眼睛能看见是凭借着光明，内心能知道是凭借着义理。君臣如果交换了各自的职守，那么上面说的三种器官的功用就被废弃了。亡国的君主，他的耳朵不是不可以听到，他的眼睛不是不可以看到，他的内心不是不可以知道，君臣的职分混乱，上下不加分别，即使听到，又能真正听到些什么呢？即使看到，又能真正看到些什么呢？即使知道，又能真正知道什么？要达到随心所欲无所不至的境界，就得有所凭借啊。这是愚蠢君主的智慧所不能达到的。不能达到就不能知道，不能知道就不相信这种情况。没有骨骼的虫子春生秋死，不可能让它知道有冰雪。拥有疆土的君主，能明察这些话，灾祸就会无法到来了。

【原文】

且夫耳目知巧固不足恃，惟修其数行其理为可。韩昭厘侯视所以祠庙之牲，其豕小，昭厘侯令官更之。官以是豕来也①，昭厘侯曰：“是非向者之豕邪？”官无以对。命吏罪之。从者曰：“君王何以知之？”君曰：“吾以其耳也。”申不害②闻之，曰：“何以知其聋？以其耳之聪也；何以知其盲？以其目之明也；何以知其狂？以其言之当也。故曰去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。去三者不任则治，三者任则乱。”以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知识甚阙，其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下，安殊俗，治万民，其说固不行。十里之间，而耳不能闻；帷墙之外，而目不能见；三亩之宫，而心不能知。其以东至开梧，南抚多，西服寿靡③，北怀儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。治乱安危存亡，其道固无二也。故至智弃智，至仁忘仁，至德不德。无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素④，而正始卒。焉此治纪⑤，无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚东哉？故曰君道无知无为，而贤於有知有为，则得之矣。

有司请事於齐桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又请，公曰：“告仲父。”若是三。习⑥者曰：“一则仲父，二则仲父，易哉为君！”桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父之後，曷为其不易也？”桓公得管子，事犹大易，又况於得道术乎？

【注释】