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恃君览观表（第1页）

恃君览·观表

【原文】

凡论人心，观事传①，不可不熟，不可不深。天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也②；地为大矣，而水泉草木毛③羽裸麟未尝息也。凡居于天地之间、六合④之内者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。人之心隐匿难见，渊深难测。故圣人于事志焉⑤。圣人之所以过人以先知，先知必审征表⑥。无征表而欲先知，尧、舜与众人同等。征虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣⑦。众人则无道至焉。无道至则以为神，以为幸。非神非幸，其数不得不然。郈成子⑧、吴起近之矣。

【注释】

①事传：事迹，事情。

②休：止。

③毛：指虎狼之类有毛皮的动物。羽：指飞禽。裸：指糜鹿牛羊之类裸蹄动物。鳞：指龙鱼之类。以上两句意思是说，天地之间的事物都有可以察见的征兆。

④六合：天，地、四方谓之“六合”。

⑤志焉：观其志。志，用如动词。

⑥征：这里指与内心相一致的征兆（依高诱说）。表：这里指与内心不同的虚假的表象（依高诱说）。

⑦飘：迅疾。

⑧郈成子：鲁国大夫。

【译文】

凡是衡量人心，观察事物，不可以不精审，不可以不深入。天算是很高了，而日月星辰云气雨露却从不曾休止过；地算是很大了，但水泉草木飞禽走兽却从不曾灭绝过。凡是处于天地之间四方之内的，本来都应该尽力做到互安互利，可是它们之间互相危害的，却数不胜数。人和事情也都是如此。事情取决于人心，人心取决于欲望。欲望没有限度的，人心也没有限度。人心没有限度的，那么他的所作所为就不会被了解了。人的心思隐藏着，难以窥见，就象深渊难以测量一样。所以圣人考察事情必先观察行事之人的志向。圣人之所以超过一般人，是因为能先知先觉，要先知先觉必须审察征兆和表象。没有征兆表象却想先知先觉，就是尧、舜也和一般人一样不能做到。虽然真象易于观察，假象难于考查，圣人却不论对哪种情况都不可以匆忙下结论。一般人不能审察征兆和表象，所以就无法达到先知先觉了。无法达到先知先觉，就认为先知者是靠神力，是靠侥幸。其实先知并不是靠神力，并不是靠侥幸，而是圣人根据征兆表象看到事理而不得不如此。郈成子、吴起就接近于先知先觉了。

【原文】

郈成子①为鲁聘於晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。顾反，过而弗辞。其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？”郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也。陈乐而不乐，告我忧也。酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎！”倍卫三十里，闻甯喜之难作，右宰谷臣死之，还车而临②，三举而归。至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。其子长而反③其璧。孔子闻之，曰：“夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣。不观其事而观其志，可谓能观人矣。

吴起④治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。吴起至於岸门，止车而休，望西河，泣数行而下。其仆谓之曰：“窃观公之志，视舍天下若舍屣。今去西河而泣，何也？”吴起雪泣而应之曰：“子弗识也。君诚知我，而使我毕能，秦必可亡，而西河可以王。今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦也不久矣，魏国从此削矣。”吴起果去魏入荆，而西河毕⑤入秦。魏日以削，秦日益大。此吴起之所以先见而泣也。

【注释】

郈成子：鲁大夫，郈敬子国之子。

临：哭。

反：还。