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日本的开国君主是徐福吗（第1页）

日本的开国君主是徐福吗?

公元前210年10月的一个清晨，山东琅玡海州湾边，一支庞大的船队正整装待发。船上装满了粮种和各种工艺品及生产工具，还有上千名的童男童女，他们正在焦急地等待一个人的到来。这时，一个头戴方士帽、身材魁梧的中年男子健步走来，不慌不忙地登上船头，扫视了一下船队，露出满意的笑容，果断地下令：“开船!”顿时，众船齐发，迎着东升的红日，向着东方，向着大海，破浪而去……

这支神秘的船队航向哪里?那个神秘的人又是谁呢?

司马迁为我们作出了初步的回答。他在《史记·秦始皇本纪》里说：“齐人徐市（徐福）等上书，言海中有三神山，名日蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市（徐福）发童男女数千人，人海求仙人。”这支神秘的船队就是徐福率领去海外仙山寻找仙药的庞大队伍。

徐福率领的这支船队到哪里去了呢?茫茫大海，无处查考，所以司马迁只得存疑，《史记·淮南衡山列传》中承认：“徐福得平原广泽，止，王，不来。”大概从司马迁之后，人们对徐福东渡产生了种种猜想，但仍然说不出究竟到了何方。

记载徐福下落的是《后汉书·东夷传》。书中说：徐福因求不到蓬莱的神仙，怕受诛不敢回来，就留在会稽海上的澶洲，徐福在澶洲“世代相承数万家，人民时至会稽市布。”但是，澶洲到底在哪里?与《史记》中所载的“蓬莱山”、“平原广泽”又有什么关系呢?却又都未做具体的记述。

五代时候，有个日本和尚弘顺大师来到中国，他首次指出徐福东渡到了日本，“日本国亦名倭国，在东海中。秦时徐福率五百童男、五百童女止于此国。”他说日本有一座富士山，也叫蓬莱山，徐福在这里定居，至今子孙皆称秦氏。

从此之后，徐福东渡日本的传说就开始盛行起来，文人墨客为此留下了许多诗篇。宋代欧阳修在《日本刀歌》里写道：“传闻其国居大岛，土壤肥沃风俗好，其先徐福诈秦民，采药淹留卯（雏）童老。百工五种与之居，至今玩器皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存；令严不准传中国，举世无人识古文。”到了明朝，日本和尚绝海和朱元璋会面时，已谈到日本有“徐福祠”了，诗云：“熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥，只今海上波涛稳，万里好风须早归。”日本民间有关徐福的传说也越来越神奇，有关徐福的纪念物也越建越多，如“徐福墓”、“徐福祠”、“徐福宫”、“徐福登陆处”。有关徐福的纪念活动也越来越频繁，如新宫市“徐福会”每年都要举行“徐福墓前祭”，有关徐福的各种说法也越来越出奇。

那么，史实的真相怎样呢?由于史料记载的语焉不详，因而人们对徐福东渡之谜作了种种猜想。

徐福其人是否存在?这是首先碰到的一个难题。因为古籍中并无徐福生平事迹的详细记载，所以有人根本否认徐福其人的真实性，认为徐福不过是《史记》辑录的一些传说中的一个人物而已；但大多数人仍认为徐福在历史上是确有其人的。有人推测他是徐偃王的29代孙，徐猛的儿子，他在秦政压迫下敢于渡海建国，其明智、英迈与勇武，在东亚历史上留下了光辉的一页。罗其湘1982年在江苏省赣榆县考察时，发现有个叫“徐阜”的自然村，原名“徐福村”，他根据实地走访调查与历史文献的印证，确认徐福实有其人，其故址即今江苏赣榆县徐阜村一带，徐福东渡日本也实有其事。这样，徐福是否存在的谜团似乎已经解开：徐福是确凿存在的历史人物，并且是领导了历史上最著名的一次海外探险的人物。

徐福东渡到了哪里呢?“蓬莱山”、“澶洲”与“平原广泽”究竟是什么地方?不少学者根据中、日文献记载，肯定徐福东渡到了日本。有人联系《史记》中所提到的线索，指出在中国东海的岛屿中，符合（1）独具“平原广泽”，即有较大的平原与湖泊；（2）人口之众，仅徐福一行人已繁衍至数万家；（3）在三国时代常来浙江贸易这三个特征的，只有日本的本州地方。因此徐福所得的“平原广泽”之岛，就只能是日本本州，这个地理的天然目标带有绝对性。

但也有学者认为徐福是个骗子，根本就没出海航行，据山东《登州府志》记载:“史汉所称三神山蓬莱、方丈、澶洲，望之如云，无至者。”所谓三神山，不过是由于山东半岛特异的山岳、岛屿等地理气象而造成的海市蜃楼，所以蓬莱山不过是由此而产生的传说。既然蓬莱山不存在，徐福为寻求蓬莱的东渡也是没有根据的。

徐福是否东渡到了日本，关键是看秦汉时期中国人有无可能航行到日本。根据罗其湘的研究，徐福东渡日本有主观、客观条件。主观方面是秦政苛猛，徐福为避祸只得逃亡海外，移民建国；客观方面是当时中国与日本之间的海上交通是存在的，有一条沟通中国东部沿海与日本列岛的航线可行。徐福村与日本南部同处于北纬35。线上，相隔不远，可谓一衣带水。而从海州湾到日本列岛有比较优越的航行条件，从海州湾出海东渡，恰好利用黄海冬季盛行的偏北气流，再加上苏北沿岸海流、对马暖流、黄海暖流三者组成一个半封闭性气旋式环流，流向基本一致，互相促进与加强，有利于东渡日本的海船漂送。此外，秦汉时期中国的造船技术达到了相当高的水平。正是因为有了这些客观有利的条件，为了政治上的避难，徐福乃做出一个大胆的决策：率领庞大的人员、工具和船队逃亡海外，去蓬莱寻求世外桃源的生活。这样，徐福东渡日本也就成为必然。

徐福东渡日本的结果怎样呢?虽然各种传说有夸大的成分，但为日本文化的发展作出贡献当是显然的。自从《史记》里有徐福“得平原广泽，止，王，不来。”的记载后，人们就对徐福东渡后的结局进行了推测。香港学者卫挺生的推测最为大胆，也最有吸引力。他在《日本神武开国新考》一书中提出：徐福东渡后建立了一个“徐福王国”，即日本国，他就是日本的开国君主神武天皇!这一猜测刚提出，就引起了很大的震动，1977年日本人将此书译成日文，题为《神武天皇=徐福传说之谜》，在日本国内影响极大。那么，这一猜测的理由何在呢?

卫挺生援引了中日两国古籍，综合了考古学、地理学的研究，认为日本开国与徐福建国事迹符合之点甚多，徐福和神武天皇的传说与史实存在着“十大符合”。

一是地理符合。徐福王国有“平原”和“广泽”；东海各岛中，日本本州也有平原和广泽，附近各岛却没有。神武天皇开国的檀原附近有琵琶湖与远淡海二大泽，以二泽为中心周围有九处平原。也就是说，神武天皇建国之处，正与“徐福得平原广泽，止，王，不来”的地理特征符合。

二是时代符合。徐福是秦汉问人物；神武天皇遗物三种神器中有秦代白铜镜和汉代环头大刀，足证神武也是秦汉时期人物。

三是舟师符合。徐福曾得秦始皇诏谕，征发庞大船队与人员物资，泛舟渡海，规模宏大；神武天皇东征时使用了舟师，而先秦时期日本尚处在石器时代，不可能掌握庞大的、先进水平的船队，因此神武天皇舟师的操纵人员当来自齐人与楚人。所以，神武天皇东征时的舟师，就是徐福取得秦始皇的征发令而征发渡海的船队。

四是少男少女符合。徐福凭借征发令，征发数干童男童女渡海；神武天皇东征时也拥有男军与女军，并有攻城之后女军正面出击、男军迂回作战的记载。看来这一男女军队也是以徐福征发的数千童男童女为骨干组织起来的。

五是五谷百工符合。神武天皇东征途中，驻屯军队数年，制造兵器，贮备粮食，增造舟楫；处于石器时代的日本居民，这三项是绝对办不到的，而是有赖于徐福带来的五谷种子、各种工匠和器具器材才能成功。

六是政治思想符合。徐福的政治思想是秦以前的分封制，神武天皇建国后推行的也是分封制。

七是愚民政策符合。秦始皇推行焚书坑儒的愚民政策；神武天皇虽采用秦汉前的政治制度，却不使用中国的文字和语言，无疑是一个禁止诗书百家的手段，这一符合绝非偶然。

八是神话符合。徐福之父徐猛与神武天皇之父彦波涮武（意为海上君主）的名字中“猛”和“武”在日本训读中读音相同，可知神武天皇与徐福的父亲是同名，天下竟有如此之巧合!日本神话诸神中，有齐国社稷五行七神之六，有齐国特有八神之七，神话处处符合，不是偶然的。

九是年代符合。徐福第三次渡海是公元前210年春，假定同年冬十月出发东征，据神武本纪的传说，第八年正月在大和檀原神宫即位，其即位元年当是公元前203年。试计算日本历代天皇在位年代，恰与中国自古相传一世三十年的观念相符，按此推算，自神武元年至神功末年十五世共450年，而神功皇后即卑弥呼，已知卑弥呼死于247年，其450年前即神武元年，恰好是公元前203年。

十是地下考古发掘的文物符合。日本古代文化分为明显的两个系统，一是岛上固有的文化，其特征是绳纹式土器，故称“绳纹式文化”。一是外部传人的新文化，因文物多发现于东京弥生厂，故称为“弥生式文化”。后一文化并不是前一文化的继承，而是比原有文化高得多的新文化，它和中国战国时期燕、齐文化相同之处甚多。铜铁器的发现，瓮棺的发掘，以及粮食种子的遗物，都表明日本的“弥生式文化”与中国大陆秦汉间文化完全相同，较日本列岛国有文化先进数千年。它是徐福向日本列岛移民时同时带入的，地下出土物就是明证。

论者据此作出推论说，徐福渡海建立的王国，就是日本。日本神武天皇的建国，与徐福的建国是同一时间、同一思想、同一制度，各方面无不符合。因此，二人的建国，是同一事同一人。所谓“神武天皇”乃是徐福后裔在第八世纪对徐福追谥的谥号。

这种猜测，可谓奇之又奇，将徐福东渡之谜引向了遥远的历史世界，将已逝的富有探险、传奇的史实渲染成令人神往的世外桃源。但也有学者认为这种猜测是牵强附会，缺乏确凿的证据，是不能成立的。

有趣的是，“徐福是日本的神武天皇”这一猜想提出之后，日本学术界表现了浓厚的兴趣，日本历史学家自发地成立了“日本民族头盖骨指数测定会”，由文部省补助经费，组织全国各大学解剖学教授，实测各大学男女学生的头盖骨。历时5年，收集了足以代表日本全国280县市居民的70000人的测定结果，交由日本体质人类学家长谷部言人博士整理研究。结果判明：现代日本人头盖骨指数，大多数与中国浙江、江苏、安徽等省的指数完全相同，与中国其他省份的指数略有差别。由此可以得出结论，日本史前时代的祖先，曾在中国大陆东海沿岸居住。这一测定结果，是否为徐福移民日本提供了旁证呢?

从这儿，我们联想到长期以来在中、日两国之间流传的—种说法：“中日同文同种”。这种说法的真相又如何呢?大概与徐福东渡日本之谜一样，神秘的面纱背后包含着某种确凿的史实吧!我们知道，从秦汉到隋唐时期，中日之间的往来特别频繁，其间中国移民赴往日本当不在少数，两国人民的了解在不断加深，因此用一切机会表明中日两国人民感情的发生是很自然的。也许，徐福东渡的传说就是这样产生的，中日同文同种的故事也就是这样概括出来的。