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敬畏生命（第1页）

敬畏生命

尽管庄周有着妻死鼓盆而歌的豁达，尽管他把生死看作没有隔扇的一条长廊，但他演绎的只是笑对死亡的洒脱，毕竟没有看到生之快乐，执拗地认为“生亦何欢，死亦何忧？怜我世人，忧患实多！”因此，他的一切，都只是逃避，最后他选择了“无为”。

“人生不如意者十之八九”，于是世人，自然而然地接受了“人间苦”这无奈的慨叹和伤感。

孔子“未知生，焉知死”的发问，绝不是简单的回避，也不是单纯的启发，而是兼而有之的规避与引导。引导人们珍惜“活着”，淡化“死亡”，这恰好体现了至圣先师积极的入世哲学。

庄周主张“无为”，是缘于他的“人间苦”；孔子宣扬入世，是因为他的“人性善”。前者希望众生采取避让的方法，少与周边的一切冲突，让人间少几分苦难；后者激励人们积极进取，将身边的一切改变，让生活多几分欢乐。

他们从两个截然不同的角度对生与死，福与祸等人生的宏论阐释了自己的见解与理念。然而，他们毕竟都是哲人，都有着一种宠辱不惊、去留无意的豁达与度量，普通人哪能有这等洒脱与胸襟，也不可能有那样深奥广博的辨证与思考。更多的人，面对生与死，总是一腔难以尽诉的矛盾、痛苦和惆怅——既有对生之留恋，又有对死之恐惧；既有对人生多艰之苦闷，又有对死亡超脱之向往；既有长生不老之渴望，又有撒手西去之闪念……尽管如此，但是毕竟绝大多数的人，眼下能做的只有活着。死亡与活着一样，更需要勇气。面对死亡，更多的人，是畏惧和怯懦。尽管有人蹈死不顾，尽管有人视死如归。于是，绝大多数的人选择了活着。

于是，人们开始寻找活着的理由。开始为活着寻找动力。

好在圣人早已给我们准备好了极其充分的理由。自我是先辈生命的延续，子孙是自己血脉向未来的延伸……所有的人都肩负着传递“香火”的职责，没有人可以拥有做或者不做的自由，“不孝有三，无后为大”，也是圣人的训言。于是，活着成了我们的责任——我们要把前人的重托接过来，我们要把手中的火种传下去——因此，我们生活在一种使命与幻想的荣耀里，因而也必然地站在历史与未来的交汇点上，被使命鞭策着，宛如李存勖背负的“三矢”；被荣耀招引着，就像孔明辅佐着阿斗。我们已经没有了停止不前的权力和可能！

无论是战死疆场，还是谏死朝堂，为的都是祖辈的荣耀，后世的荣光；无论是受尽**之辱，还是行乞街市，为的都是有朝一日，来日方长；无论是科举为官，还是驰骋商场，为的都是光宗耀祖，是恩荫永长……一切的一切都是“活着”的结果。然而，活着的甘苦，活着的屈辱，活着的悔恨，活着的悲伤，活着的无奈……一切的一切，都只能独自吞咽，暗暗收藏。于是，前人们深味了庄周的慨叹——“生亦何欢，死亦何忧？怜我世人，忧患实多！”于是，就有了功成身退的张子房，就有了禅位出家的顺治帝，就有了死不为官的介之推，就有了放浪形骸的阮嗣宗……

就这样，我们整个的民族都在这种“人生苦短”、“华年难再”、“人生多舛”的阴影里徘徊，挣扎，思索，跋涉，一直艰难地走到了今天。

“人生苦短”，是不争的事实，任何人也无法将时光拉长；“华年难再”，是铁的法则，没有人可以从头再来；“人生多舛”是前人给我们留下的苦酒。你不能用祖辈的苦难养育自己的子孙！再苦，你也要走下去，再难，你也要挺过来。因为，我们秉承的不仅仅是光大过去、荣耀祖辈的使命，更重要的是还肩负着造就未来的重担。我们用笔记录前人的甘苦，可却要用双脚和双手创造我们自己的历史。

记住庄周的慨叹吧，对生活不要有一帆风顺的奢望；记住孔子的告诫吧，对生活多一点向上的心劲。记住自己始终站在历史的荣光与未来的期盼中，记住自己始终站在苦难与幸福的交汇里。历史与未来，继承与创造，保持与光大，始终就在你的手上，我的手上，他的手上。前人无法为我们叹息，但后人却可以将我们评点。后人的评价，才是我们真正的命运！持久不变的命运，是你来不及享受的后人的供奉。

生命，就是这样的倔强偏执，生性刚烈。刚烈塑造了她的公平，但正是这种公平，磨练了我们的毅志；生命，就是这样的酸涩美好，禀赋芜杂。芜杂幻化出她的魅力，但就是这种魅力，吸引着我们的好奇；生命，就是这样的清晰迷离，姿容多变。多变组成了她的美丽，但正是这种美丽，招引着我们的探索；生命，就是这样的多情绝义，情绪乖戾。乖戾诉说着她的无理，但就是这种无理，铸造着我们的抗争……

我们只能在幸福的苦难里享受着生命。我们无法在未来的荣光里看到拥有着怎样生命的自己。因为我们看到的只是自我生命开出的花朵，不能也无权品尝我们培育的果子。

牡丹，以花大瓣繁者为美，单瓣则不足以表现其雍容富贵之态；水仙，以色洁单瓣者为上，复瓣则不足以体现其优雅高洁之姿。

由此不难看出，繁芜是美，简单也是美。

花卉如此，生命亦如此。无数生命构成的自然始终给我们难以穷尽的启迪。我们要认真品读生命这本大书。

人，生来就是简单的。譬如，婴儿呱呱坠地，大凡饥饿、寒热、甚至是痛痒，稍有不适，便大哭不止，直抒胸臆，绝无掩饰与造作。单纯到极致，可爱到极致。这种情景，应该我们都不难见到，无须举例。但是，人一旦到了晚年，也会变得简单起来。尤其是那些先哲圣贤，不以物喜，不以己悲，宠辱不惊，物我两忘。简约到极致，可敬到极致。历代先哲都是最好例证，此处想必也不必赘言。

如此看来，在生命的过程中，两头都是以一个“简”字作结。就像“你缘于尘土，还要归于尘土”一样，人们起步与终了的禀性也是惊人的一致。那么中间这一段又是如何呢？中间的过程，其实又可以一分为二，先是由简到繁即充实的过程，后是由繁到简即修炼的过程。

充实的过程，是生命成长的过程，也是学习与矫饰的过程。有的人，这个过程完成得不好，因而会浮躁不定，游移无根，最后是空泛鄙俗，一事无成，即使是身有定所，但灵魂却到处漂泊。邯郸卢生、南郭先生当是家喻户晓的人物。修炼的过程，是生命成熟的过程，也是去浮饰存真谛的过程。有的人，这个没有到位，因而会浅尝辄止，逡巡不前，最后是丰而不精，虽满腹经纶，但却难成正果。《儒林外史》中不乏这样成事不足败事有余的“饱学之士”，不再一一列举。

于是，不难看出，两头都是一种惊人相似的境界。起初的境界是天生就能够获得的，无须付出什么艰辛与痛苦。最后的境界，却需要费尽周折和磨难。

由此让我想起一句佛经来——拿得起是勇气，放的下是度量，舍弃需要智慧。仔细揣摩、体味一番后，就会觉得，这话真的说到了点子上。

生命的前半截，其实就是“拿”的过程，只有敢于“拿”，方可能使自己得到最大限度的充实。“悬梁刺股”“凿壁偷光”“囊萤映雪”“千里寻师”“程门立雪”都是极好的例证；生命的后一段，其实也就是“放”的过程，只有舍得“放”，才可能让自己变得简约起来。古代身为国相但却“无衣帛之妾，无食粟之马”的季文子，当代虽身家无数却依然衣食普通的李嘉诚，国外虽名重世界但却能够与平民无异的托尔斯泰都是很有说服力的例子。而无论是“拿”还是“放”，需要的都是智慧，否则，就可能或者必定是，该“拿”的未拿，不该“拿”的却拿了不少，该“放”的未放，不该“放”的却放了许多。不学无术之徒是少“拿”多“放”之人，贪得无厌之徒是多“拿”少“放”之人；食古不化者是多“拿”少“放”之人，不得前鉴者是多“放”少“拿”之人。因此，只有那些“拿”“放”适当，恰倒好处的人，才可以称得上是大智大勇之人。

虽然我们不能要求所有的人都成为季文子、李嘉诚、托尔斯泰似的圣贤，但要想使自己的生活过得幸福，要想使自己的生命活得光彩，这“拿”与“放”的关系，还是务必要处理好的。记得著名影星英格丽·褒曼有这样一句名言——“幸福就是健康，加上坏记性。”这“健康”就是你要多“拿”的，拿了也要保持的，这“坏记性”，就是要学会忘却，学会舍弃，将那些无关宏旨的恩恩怨怨，是是非非，统统的都抛到太平洋里去。做到这一点了，心中留下的也就只有欢乐与悠闲了，幸福就会不期而至，何愁你的命运不能遂顺，何愁生命不能活得精彩，何愁你的生命不能虽平平淡淡却也能平平安安。

因此，我们说，活着，看似纷繁芜杂，千头万绪，多姿多彩，喜怒哀乐，无一人相同。其实也很简单，只要你学会了该“拿”什么，该“放”什么，复杂的自然会变得简单，生活简单了，生命自然也会变得透彻明了。只要做到了这一点，就不会因“拿”了不该多拿的而使水仙变得庸俗不堪，也不会因为“放”了不该多放的而让牡丹花失去了应有的富贵与气派。只要做到了这一点，赤子般的真纯与无邪，就不会在你的身上失却，即使活到百岁依然有一颗因简单而年轻的心，即使身居高位也会因有了一颗平常心而不失去平民的平淡与欢乐，即使老态龙钟，也会因自己的简约而变得年轻。古代圣贤，现代高士的崇高品格，完美生活，也会在你的身上再现。

生命的现象是纷繁芜杂的，但她的本质简单而又明了，只要用心了，不会不懂！