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尽心下（第1页）

尽心下

【原文】

孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”

【评析】

“春秋无义战”，这既是孟子的历史观的体现，也表达了其政治观。因为，儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎道义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以那些战争是不合乎道义的。

其实，孟子的这种思想依然来自于孔子。孔子在《论语?季氏》中已经说过：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“礼乐征伐自天子出”是西周的时代，春秋时代则是“礼乐征伐自诸侯出”了。

战争的确是和政治紧紧联系在一起的，因此，战争才有正义和非正义之说。但以我们今天的观点来看，发动战争的人目的是什么才是我们衡量正义的战争和非正义战争的主要标准，而不是看是什么人来发动战争。就这一点来说，我们的观点与孟子这里所论就有所不同了。

所以，虽然“春秋无义战”已成为一句名言，但我们却有必要弄清楚孟子所谓“无义”的内涵。弄清楚内涵以后，以我们今天的观点来看，我们就会知道，似乎还不能笼而统之地认为“春秋无义战”，那就要对具体情况做具体的分析了。

【原文】

孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》①，取二三策②而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③也？”

【注释】

①《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。

②策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。

③杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。

【评析】

“尽信书，则不如无书。”

这是一种要求读者善于独立思考问题的精辟透脱的读书法。

古往今来，人们对书的礼赞不知有过多少。的确，书是我们人类拥有专利的奇物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，书上怎么说我们就怎么做，其结果是使个人成为书呆子，这还是轻的，严重的是形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作风，这样只会误人子弟，贻害无穷。

“实践是检验真理的唯一标准”，今天我们这样强调。说到“尽信书，则不如无书”，似乎也已经是浅显易懂的道理了。可是在孟子那个时代，这恐怕还深奥着呢。其实还用不着推得那么远，只需要想想那些“唯书”“唯上”的时代，就知道孟子这话岂是随随便便就可以引用的？

“不唯书，不唯上。”终于有人这么说了。

“尽信书，则不如无书”，于是我们也都可以这么说了。

尤其值得注意的是，孟子以《尚书》中《武成》篇的内容为例谈到“尽信书，则不如无书”。而我们知道，《尚书》作为儒家经典之一，在孔孟的时代是极具权威性的。因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思考，勇于怀疑的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。对于两千多年后的我们来说，这种精神也是值得学习的。

更何况，在今天，出版业已取得很大发展。已有不少出版社是日出一书，书籍汗牛充栋，其负面效应是“无错不成书”，这已成为一个引人注目的社会问题。在这样的情况下，尤其要保有“尽信书，则不如无书”的精神。不然的话，后果就不堪设想了。

【原文】

孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”

【评析】

孟子说：“能工巧匠能够教给别人规矩法则，能够教他们如何去做，但不能够教会别人巧。”

德国哲学家康德有一段对于诗歌艺术的分析正好是孟子这一思想的发挥。

康德说：“尽管对于诗艺而言，有许多详尽的诗法著作和优秀的摹本典范，但人却不能因此学会如何巧妙地做好诗。”以大诗人荷马为例，他可以把做诗的方法、韵律等教给别人，但他绝不可能教会第二个人让他也写出他的那些伟大诗篇。因为他自己“也并不知道他的那些想像丰富而思致深刻的意象是怎样涌上他的心头而集合在一起的”。

诗艺也罢，能工巧匠的手工艺技巧也罢，简单说，都只能教会人规矩法则而不能教会人如何去“巧”。而规矩法则仅仅是及格线，要想真正“巧”起来，关键还在于自己勤勉努力地去摸索。所谓“心有灵犀一点通”，所谓“熟能生巧”，这些都表明“巧”离不开个人的体悟。这也正是我们俗话要说的意思：“师傅领进门，修行在个人。”

既然如此，能不能做到“巧”就只有看自己的了。

【原文】

孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘②民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

【注释】

①社稷：社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。

②丘：众。

③牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。

④粢（zī）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。

【评析】

国君和社稷可以更替，不可更换的只有老百姓。所以，百姓为重。