502书库

滕文公下（第1页）

滕文公下

【原文】

陈代①曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻②’，宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田③，招虞人以旌④，不至，将杀之。志士不忘⑤在沟壑，勇士不忘丧其元⑥。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子⑦使王良⑧与嬖奚⑨乘，终日而不获一禽。嬖奚反命⑩曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：‘不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

【注释】

①陈代：孟子的学生。

②枉：屈；寻：八尺为一寻。

③田：打猎。

④招虞人以旌：虞人：狩猎场的小官。古代君王有所召唤，一定要有相应的标专，旌旗是召唤大夫的，弓是召唤士的，若是召唤虞人，只能用皮冠，所以这个虞人不理睬齐景公用旌旗的召唤。《左传?昭公二十年》曾经记载过这一件事，孔子并对这个虞人有所称赞，所以下文孟子说到“孔子奚取焉”。

⑤不忘：本来是常常想到的意思，虽然常常想到自己“在沟壑”和“丧其元”的结局，但并不因此而贪生怕死。所以，这里的“不忘”也可以直接理解为“不怕”。

⑥元：首，脑袋。

⑦赵简子：名鞍，晋国大夫。

⑧王良：春秋末年著名的善于驾车的人。

⑨嬖奚：一个名叫奚的受宠的小臣。

⑩反命：复命。反同“返”。

范我驰驱：使我的驱驰规范。“范”在这里作动词，使……规范。

诡遇：不按规范驾车。

不失其驰，舍矢如破：引自《诗经?小雅?车攻》。意为按规范驾车，箭放出就能射中目标。

贯：同“惯”，习惯。

比：合作。

【评析】

陈代给孟子所出的是一个以屈求伸的意见。“枉尺而直寻”，先自己弯曲，哪怕显得只有一尺长，有朝一日实现抱负，伸展开来，就可能有八尺长了。

陈代所讲的，其实就是苏秦、张仪等纵横家的做法。先顺着诸侯们的胃口来，然后再慢慢实施自己的思想主张。说穿了，有一点机会主义的味道。

因此，孟子坚决不予同意，而以“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”的方正刚直为行为主张。

同时以齐景公时以猎场管理员和赵简子时的优秀驾驶员王良为例，说明了君子在立身出处上不能苟且，不能搞机会主义的道理。最后指出，机会主义的路其实也是走不通的，因为，“枉己者，未有能直人者也。”把自己弄得弯曲起来，扭曲了人格，怎么还可能去让别人正直呢？这就又回到他的前辈孔子的说法去了。“不能正其身，如正人何？“（《论语?子路》）自己不能够正直，自己都不能以身作则，怎么可能让别人正直呢？

内容相近，大同小异。只是孟子的观点是反对投机取巧的机会主义。

从以上我们可以看出，虽然孔、孟都很倡导通权达变的思想，但在立身处世的出处方面，却是非常认真而不可苟且的。因此，对他们来说，这是一个非常重要的原则问题。

可能正是因为坚持这个原则而影响了他们的学说为当世所用，以至于使他们在世的时候没有能够“大行其道”。但从另一角度来说，也许正是由于他们坚持了这个原则，才使他们的学说在身后流传下去，历千年而不衰，也使他们本身也成为圣人、亚圣人。

对现代人来说，由于社会分工的日益精细，职业的日益分化，立身处世的“出处”问题似乎已不那么突出了。但面对择业，面临进退，面对铺天盖地的招聘广告和所谓“双向选择”，是否还是有必要思考思考自己的“出处”问题呢？

【原文】

景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄④”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

【注释】

①景春：人名，纵横家的信徒。

②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。

③张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。致力于游以连横去服从秦国，与苏秦“合纵”相对。