502书库

达声（第1页）

达声

【原文】

达生之情者[1]，不务生之所无以为[2]；达命之情者，不务知之所无可奈何[3]。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却[4]，其去不能止[5]。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉[6]！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平[7]，正平则与彼更生[8]，更生则几矣[9]。事奚足弃而生奚足遗[10]？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复[11]，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移[12]；精而又精，反以相天[13]。

【注释】

[1]达：通达，懂得。生：生命。情：实情，真谛。

[2]务：追求。

[3]知：当为“命”字之误。

[4]却：拒绝。

[5]止：留住。

[6]世：指世人备物养形之事。

[7]正平：指身心都处于本然平稳的状态之中。

[8]彼：指造物者。更生：谓循环推移。

[9]几：接近。此指接近大道。

[10]奚：何以，为什幺。足：值得。

[11]精复：谓精神凝聚而不外散。

[12]能移：能与造物者即天地阴阳二气一同变化。

[13]相：辅助，赞助。

【译文】

通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西；通晓命运实情的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。养育身形必定先得备足各种物品，可是物资充裕有余而身体却不能很好保养的情况是有的；保全生命必定先得使生命不脱离形体，可是形体没有死去而生命却已死亡的情况也是有的。生命的到来不能推却，生命的离去不能留止。可悲啊！世俗的人认为养育身形便足以保存生命；然而养育身形果真不足以保存生命，那么，世间还有什么事情值得去做呢！虽然不值得去做却不得不去做，内中的操劳或勤苦也就不可避免。

想要免除操劳形体的情况，不如忘却世事。忘却世事就没有劳苦和拘累，没有劳苦和拘累就算走上了正确的道路，走上了正确的道路就能跟随自然一道生存与变化，跟自然一道生存与变化也就接近于大道了。世俗之事为什么须得舍弃而生命途中的痕迹为什么须得遗忘？舍弃了世俗之事身形就不会劳累，遗忘了生命的涯际精神就不会亏损。身形得以保全而精神得以复本还原，就跟自然融合为一体。天和地，乃是万物（生长、繁育）的父体和母体，（阴阳二气）一旦结合便形成物体，物体一旦离散又成为新的物体产生的开始。形体保全精神不亏损，这就叫做能够随自然的变化而变化；精神汇集达到高度凝聚的程度，返回过来又将跟自然相辅相成。

【原文】

子列子问关尹曰[1]：“至人潜行不窒[2]，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”

关尹曰：“是纯气之守也[3]，非知巧果敢之列[4]。居[5]，予语女。凡有貌象声色者[6]，皆物也[7]，物与物何以相远？夫奚足以至乎先[8]？是色而已[9]。则物之造乎不形而止乎无所化[10]，无得是而穷之者[11]，物焉得而止焉[12]！彼将处乎不**之度[13]，而藏乎无端之纪[14]，游乎万物之所终始，壹其性，养其气[15]，合其德，以通乎物之所造[16]。夫若是者，其天守全[17]，其神无郄[18]，物奚自入焉[19]！

夫醉者之坠车，虽疾不死[20]。骨节与人同而犯害与人异[21]，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慑[22]。彼得全于酒而犹若是[23]，而况得全于天乎[24]？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干[25]，虽有忮心者不怨飘瓦[26]，是以天下平均[27]。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

不开人之天[28]，而开天之天[29]。开天者德生[30]，开人者贼生[31]。不厌其天[32]，不忽于人，民几乎以其真[33]。”

图82

【注释】

[1]子列子：对列御寇的尊称。关尹：有两种说法。其一，名喜，关尹为其官职名称。其二，关尹，即关令尹喜，姓尹名喜，字公度，为函谷关令。

[2]潜行：谓潜行水中。

[3]纯气之守：即守住元气。

[4]知：通“智”。列：类。

[5]居：坐下。

[6]貌象：形貌迹象。

[7]物：指一切有形迹声色可见可闻的东西，也包括拘于形迹声色，而不能独任虚无的人。

[8]先：指未始有物之先。

[9]色：指拘于色相之物。