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庚桑楚（第1页）

庚桑楚

【原文】

老聃之役（1），有庚桑楚者（2），偏得老聃之道（3），以北居畏垒之山（4），其臣之画然知者去之（5），其妾之挈然仁者远之（6）！拥肿之与居（7），鞅掌之为使（8）。居三年，畏垒大壤（9）。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之（10）。今吾日计之而不足（11），岁计之而有余（12）。庶几其圣人乎（13）！子胡不相与尸而祝之（14），社而稷之乎（15）？”庚桑子闻之，南面而不释然（16）。弟子异之（17）。庚桑子曰：“弟子何异于予（18）？夫春气发而百草生（19），正得秋而万宝成（20）。夫春与秋，岂无得而然哉（21）？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室（22），而百姓猖狂不知所如往（23）。今以畏垒之细民（24），而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间（25），我其杓之人邪（26）！吾是以不释于老聃之言（27）。”弟子曰：“不然。夫寻常之沟（28），巨鱼无所还其体（29），而鲵鳅为之制（30）；步仞之丘陵（31），巨兽无所隐其躯（32），而蘖狐为之祥（33）。且夫尊贤授能，先善与利（34），自古尧、舜以然（35），而况畏垒之民乎（36）！夫子亦听矣（37）！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽（38），介而离山（39），则不免于网罟之患（40）；吞舟之鱼，砀而失水（41），则蚁能苦之。故鸟鲁不厌高（42），鱼鳖不厌深。夫全其形生之人（43），藏其身也，不厌深眇而已矣（44）。且夫二子者（45），又何足以称扬哉！是其于辩也（46），将妄凿垣墙而殖蓬蒿也（47）。简发而栉（48），数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧（49），任知则民相盗（50）。之数物者（51），不足以厚民（52）。民之于利甚勤（53），子有杀父，臣有杀君，正昼为盗（54），日中穴阫（55）。吾语女（56），大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”

图99

【注释】

（1）役：门徒，弟子。古代弟子从事洒扫应对的杂活，所以称为“役者”。

（2）庚桑楚：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。

（3）偏：独。偏得，独得。偏作不全解实误。

（4）畏垒，高峻不平。一说山名。

（5）画（huà）然：畛域，界限，引申为喜好。

（6）挈然：挈犹揭。挈然：举的样子，引申为标榜。

（7）拥肿：糊涂无知的样子。与画然知者对文，指非画然而知者。旧注解淳朴实误。

（8）鞅掌：失容的样子。《诗·小雅·北山》有“或王事鞅掌”。毛传：“鞅掌，失容也。”即后世讲的野草不恭的样子。与挈然仁者对文，指非挈然而仁者。为使：为庚桑楚的使役。

（9）大壤：即《逍遥游》连叔所说“藐姑射山之神人，其神凝，使物不疵而年熟。”指大丰收。壤，通穰，丰收。

（10）洒（xiǎn）然：指见所未见，耳目一新的样子。洒：作濯解。旧注解吃惊或惊怪皆未尽其意。异之：对他奇异。

（11）日计之而不足：指三年之前，每日盼望他有所作为而不去作为，所以说不足。

（12）岁计之而有余：指三年后，物不疵疠，而大丰收，无为是异于寻常的，所以说有余。

（13）庶几：差不多，近似。

（14）胡：何，为何。尸：主，指古代代表死者受祭的活人，后来的祖先牌位。祝：祠庙中司祭礼的人。尸而祝之：以他为祖宗。

（15）社而稷之：社、稷均作动词，即为他建立社稷，尊奉他为神。社稷：古代帝王所祭的土神和谷神。

（16）南面：与北居对立，指老聃居于南面，才面南而坐，非指君主。不释然：不愉快，不高兴。此处“南面而不释然”与《齐物论》中的“南面而不释然”有所不同。

（17）弟子异之：弟子对庚桑楚感到奇怪。

（18）何异于予：为什么对我感到奇怪。

（19）百草生：指包括谷物的自然生长。

（20）得：通德，指功德。万宝：指各种果实。

（21）无得：无故。然：这样。

（22）尸居：象祖先牌位的寂静而居。环：周围。堵：一丈长的墙。

（23）倡狂：随心所欲，纵恣迷妄。往：适，相忘。

（24）细民：小民，人民。

（25）窃：私。俎豆：奉祀。予：我。

（26）杓（dú）：标准。其：岂，难道。

（27）不释：不高兴，不愉快。

（28）寻：八尺，倍寻为常。沟：沟洫。寻常之沟：指深八尺，广十六尺的沟洫。

（29）巨鱼：大鱼。还（xuán）：通旋，旋转。

（30）鲵鳅：小鱼。制：折，曲折回旋。

（31）步仞：六尺为步，八尺为仞。

（32）巨兽：大兽。隐：藏。躯：身躯。