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增集續傳燈錄卷第四（第4页）

天台國清溪西澤禪師

普說略云：“參玄上士，行脚高流，撥草瞻風，到一處所，便乃供下，入門口欵，謂之‘生死事大，無常迅速’”乃召云：“兄弟生死若是有，從古至今無有一人能免。生死若是無，爭奈目前！生死何生死？亦有亦無，不有不無，當恁麼時，還有漏網底麼！既是走透無門，臘月三十日撞到面前，畢竟如何支準！等是踏破草鞋，歲月飄忽，不可把玩。要須窮教，去處分明，與前來入門口欵相應始得。”又云：“便只恁麼歇去！則適來說出許多絡索，甚處安著？直饒諸人一時不受，打疊得淨盡。山僧却有箇古話，舉似諸人，記得長慶示眾云：‘淨潔打疊了，却須近前來就我覔。有一棒到你，當生慚愧；無一棒到你，又作麼生？’雪竇云：‘淨潔打疊了，却須近前來就我覔，有一棒到你，則屈著你；無一棒到你，與你平出。'二大先好一棒，未免作得失論量。天封不然:‘淨潔打疊了，却須近前來就我覔，有一棒到你，花鋪錦上；無一棒到你，霜加雪上。’且道，前頭為人？後頭為人？辨明得出後，次挂牌時却來通吐。”

瑞巖雲巢巖禪師法嗣

蘇州萬壽訥堂辯禪師

上堂：“釋迦老子，降誕王宮。好箇初生孩子，不妨令人疑著。及乎道，‘天上天下，唯吾獨尊。’敗闕了也。後來，冷地羞慚四十九年，三百餘會，救搭也救搭不來，収拾也収拾不上。諸仁者，要見釋迦老子敗闕處麼？是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。”

上堂：“你在這裏，我在這裏，人天交接，兩得相見，時清休唱太平歌。一貫文糴三斗半米，二貫五百文買一箇大絹。好諸禪德，雖然如此，厨中有剩飯，路上有飢人。”

上堂，舉僧問古德：“‘萬境來侵時如何？’德云：‘垂却著。’古德有障斷狂瀾底手段，未免勞心費力。或有人問金山：‘萬境來侵時如何？’只向他道：‘我既無心於萬物，何妨萬物常圍繞。’”

上堂：“我若與你說破，將後必須罵我。我若不與你說破，又恐你因循蹉過。忽有箇漢出來道：‘長老話墮了也’只向他道：‘老僧罪過’。”

悼雲巢和尚偈云：人傳師死已多時，我獨躊蹰未決疑。既是巢空雲又散，春深猶有子規啼。

寄鐵鞭和尚偈云：思量四句寄承天，捲得完全缺半邊；頌又不成詩不是，如何拈出向人前。

寄無準和尚偈云：猿與黿交割不開，兄呼弟應似忘懷；及乎說到誵訛處，又却心肝不帶來。

蘇州虎丘清溪義禪師

送僧偈云：台山萬疊入眉青，途路同行各奔程；清曉雞啼茅店月，是誰先起喚師兄。

淨慈谷源道禪師法嗣

○萬壽高峰嶽禪師

讚達磨偈曰：開旗展陣入梁邦，未覩天顏早已降；縱有神通難展欵，翩翩一葦渡長江。

徑山無準範禪師法嗣

袁州仰山雪巖祖欽禪師

婺州人，初見無準於徑山，因鑄鐘，令作疏語。師成偈，曰：“通身只是一張口，百鍊爐中輥出來；斷送夕陽歸去後，又催明月上樓臺。”準即，俾居侍司，自是聲動叢林。出世潭州龍興，遷湘西道林，處州佛日，台州護聖，湖州光孝，逮尸仰山，道遂大顯。

上堂：“純清絕點，正是真常流注；打破鏡來，未免一場狼藉。不若遇飯喫飯，遇茶喫茶。曉來獨立空庭外，閑對寒梅幾樹花。”

上堂：“海水不可斗量，虗空不可尺度；淨地不可撒沙，爛泥不可著脚。這四轉語，轉轉有落處。且道，落在什麼處！東京大相國寺裏，有樹芭蕉，風吹雨打，一似破袈裟。”

上堂：“有句無句，如藤倚樹；白鷺下田千點雪，黃鸝上樹一枝花。三千里外賣却布單，不遠而來因甚放下泥盤？”呵呵大笑：“毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。”

上堂：“禪樹上，呌喧喧；道門前，風浩浩。冷地思量真可笑，笑什麼？等閑拾得蘇州梨，看來却是青州棗。”

上堂：“箇事本成現，覔則不可見；白珪本無瑕，琢磨乃成玷。執之以實法，空中生閃電；視之似等閑，脚下添紅線。若是學道人，好好看方便；作麼生莫看，仙人手中扇。”

杭州淨慈斷橋妙倫禪師

天台黃巖徐氏子，母劉夢月而孕，十八落髮于永嘉廣慈院，見谷源道。於瑞巖聞三斤麻之話，疑之。徧叩諸方，機終未湊。自謂吾口訥耳聵，不若把本修行，日以誦經為業。忽閱楞伽於雲居，見山堂至蚊虫螻蟻無有言說而能辨事，頓然有省。曰：“趙州柏樹子話，可煞直截，然不以語人。”還謁無準於雪竇，準以狗子因何有業，識令師下語。凡三十轉，不契。師曰：“可無方便乎？”準以真淨所頌答之。即竦然，良久，忽聞板聲，通身汗下，於是始脫然矣。準移育王雙徑，皆以師從俾，分座。出世祇園，遷瑞巖，國清，至淨慈。

上堂：“荊山有玉，獲得者，不在荊山；赤水有珠，拾得者，不在赤水；衲僧有無位真人，證得者，出入不在面門。”驀拈拄杖橫按云：“會麼！----幽州江口石人蹲。”

上堂，舉：“慈明室中安一盆水，盆上橫一柄劒，劒上安一緉草鞋，凡見僧來便指，擬議便打”。師頌曰：“百花叢裏躍鞭過，俊逸風流有許多；末第儒生偷眼覷，滿懷無奈舊愁何？”

上堂：“德山低頭，夾山點頭，俱胝竪起手指頭，玄沙築破脚指頭。”提起拄杖云：“都來不出山僧拄杖頭，何以見得？”卓拄杖云：“一葉落天下秋。”

上堂，舉達觀頴禪師示眾曰：“七佛是性隷，萬法是心奴。且道，主人翁在甚麼處！”自喝云：“七佛已下出頭。”又自諾云：“各自祗候。”師云：“喚七佛為性隷，指萬法是心奴。達觀自謂：‘有出身路及乎？’自喝自諾又是奴隷邊事，主人翁何曾夢見？在大眾要見麼！”以拂拂一拂云：“曉來一陣春風動，開遍園林百樣花；將終與眾入室罷，索筆作書辭諸山。”

及魏國公公饋藥，不受。又使人問曰：“師生天台，因甚死淨慈？”師答曰：“日出東方，夜落西遂。”書偈而化，壽六十一，臘四十四。

四明天童西巖了慧禪師

蜀之蓬州羅氏，垂髫與羣兒戲，必摶泥沙為佛塔像。一日，玉掌山祖燈與其舍，師向之合掌，父母以師資宿契，遂令出家。燈授以般舟三昧，非其志。辭往成都，謁壞庵照於昭覺，器許之屬，令南詢。乃參浙翁琰於徑山，聞高原泉為人徑直，心慕之。適原赴台之瑞巖，師與俱往。

一日，原問：“山河大地是有？是無？”師擬開口，原即喝出。師復以偈呈，原曰：“沒交涉！”師一日偶書白楊示眾語，原閱之笑曰：“寫字與作言句儘得，爭奈沒交涉何？”師憤悱莫伸，原曰：“吾方便屢矣，汝自不顧。盖緣不在此，其往見雪竇乎。”

時無準主雪竇，師造席下，自陳來歷，準呵曰：“熟睡去！”繼而令充不釐務侍者，一日，謂師曰：“覷不透處，只在鼻尖頭；道不著處，不離唇皮上。討之，則千里萬里。”師抗聲曰：“將謂有多少？”準遷育王，師侍行。從容承稟，乃盡其要。逮準居徑山，往典藏教，復陞第二座，自是聲動叢林。節齋趙觀文作牧蘇州，舉師開法定慧，眾集寺治時，甚稱之。遷東嘉能仁、江州東林，而至天童，咸有偉績。

佛涅槃日，上堂，拈拄杖召大眾云：“黃面瞿曇，乃竺乾猛將，以慈悲為弓矢，以智慧為戈矛，統百萬雄兵，勇不可當；布三百餘陣勢，不可歒。如是四十九年，演出五千餘卷兵書，雖流落人間，而未甞有一字漏泄，因與生死魔軍為冤，為對，遂於跋提河邊築一巨城，名為涅槃。於其城中，先以紫磨金軀，犒賞諸兵，令其瞻仰取足，再三撫諭。而又散以八斛四斗珠珍，其謀意無他，必欲打破生死牢關，普與盡大地眾生，共行通天活路，得到大安隱、大解脫之場而後已。豈謂二千餘載，猶未遂其志，而未奏其功。山僧既知其力盡，計窮不免拔劒相助去也。”以拄杖畫一畫云：“四海浪平龍睡穩，九天雲淨鶴飛高。”

芙蓉長老至，上堂，舉芙蓉和尚訪寔性大師，寔性上堂，右邊拈拄杖向左邊云：“若不是芙蓉師兄，也大難委悉。”頌曰：“陪盡老精神，杯盤越樣新；誰知村店酒，難勸御樓人。

晚居寺之幻智塔庵，將終，戒執事已，問曰：“今何時？”對曰：“二鼓矣。”遂放身若投，斯須視之，已逝矣。實景定三年三月十一日也，壽六十五，夏四十七。

杭州靈隱退耕寧禪師

初住嘉興崇聖，次居蘇之報恩、承天、慧日、萬壽。