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（20）。

昔高祖诛秦、项，而陟天子之位，光武讨篡臣，而复已亡之汉，皆受命之圣主也（1）。萧、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷诸吕，尊大宗，废昌邑而立孝宣，经纬国家，镇安社稷，一代之名臣也（2）。二主数子之所以震威四海，布德生民，建功立业，流名百世者，唯人事之尽耳，无天道之学焉（3）。然则王天下、作大臣者，不待于知天道矣（4）。所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略也（5）。吉凶之祥，又何取焉？故知天道而无人略者，是巫医卜祝之伍，下愚不齿之民也（6）。信天道而背人略者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也（7）。

问者曰：“治天下者，壹之乎人事，抑亦有取诸天道也（8）？曰：“所取于天道者，谓四时之宜也。所壹于人事者，谓治乱之实也。（9）”“《周礼》之冯相保章，其无所用邪”（10）？曰：“大备于天人之道耳。是非治天下之本也。是非理生民之要也。（11）”曰：“然则本与要，奚所存邪？”曰：“王者官人无私，唯贤是亲（12）。勤卹政事，屡省功臣，赏锡期于功劳，刑罚归乎罪恶（13）。政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣（14）。求其不然，乃不可得也（15）。王者所官者，非亲属则宠幸也（16）。所爱者，非美色则巧佞也（17）。以同异为善恶，以喜怒为赏罚（18），取乎丽女，怠乎万机，黎民冤枉，类残贼（19）。虽五方之兆不失四时之礼（20），断狱之政不违冬日之期（21），著龟积于庙门之中（22），牺牲群于鹿碑之间（23），冯相坐台上而不下（24），祝史伏坛旁而不去（25），犹无益于败亡也（26）。

从此言之，人事为本，天道为末，不其然与（27）？故审我已善，而不复恃乎天道，上也（28）。疑我未善，引天道以自济者，其次也（29）。不求诸己，而求诸天者，下愚之主也（30）。令夫王者，诚忠心于自省，专思虑于治道，自省无愆，治道不谬，则彼嘉物之生，休祥之来，是我汲井而水出，爨灶而火燃者耳，何足以为贺者邪（31）？故欢于报应，喜于珍祥，是劣者之私情，未可谓大上之公德也”（32）。（《群书治要》）

【注释】

（1）此句意指汉高祖刘邦诛灭秦国、项羽，光武帝刘秀讨伐谋逆篡位之臣王莽，他们都是受命于天的圣人。篡（窜）：用强力夺取，特指臣子夺取君位。

（2）萧、曹：指萧何与曹参，皆汉初辅佐刘邦宗室之名相，为大汉社稷之稳定发展做出了卓越贡献。夷诸吕：汉代初年，刘邦提出“非刘氏而王，天下共击之。”以保障刘氏宗亲地位，然高祖与惠帝去世后，吕雉立傀儡而独揽大权，大肆分封吕氏子侄为王，吕后去世，诸吕阴谋乱政，被周勃、陈平等平定其乱，并拥戴高祖第三子、惠帝之弟刘恒登基称帝，是为汉文帝，他任贤用能，与民休息，国家渐趋繁荣富强，为文景之治奠定了基础。废昌邑而立孝宣：霍光乃汉武帝、汉昭帝朝名相，尤其汉昭帝时期，辅佐年少之汉昭帝统治国家，惜乎汉昭帝早夭无后，霍光等人迎立昌邑王刘贺为帝，然刘贺纨绔子弟，难继大统，故而霍光与一众臣子乃废刘贺而立刘询，是为汉宣帝。魏相于霍光死后接任宰相，丙吉又为魏相之接任者，魏相、丙吉二人都贤德公正，有治国之大才，在其治理下，西汉王朝持续发展，君臣无猜，人民安乐，天下安定太平，四方宾服。

（3）二主：指文章篇首提到的汉高祖刘邦和光武帝刘秀。数子：指萧何、曹参、周勃、陈平、霍光、魏相、丙吉等人。人事：人之所为，人力所能及的事。天道：犹天理，天意。此句意指：这些明君贤臣之所以能威震天下，安抚生民，德育百姓，流芳百世，是在于他们个人之尽心尽力，而非什么上天辅佐保佑。

（4）王：动词，称王。此句意指成就帝王将相之事业，不必去研究了解天意，尽人事才是根本。

（5）此句意指真正的运用天道，是指了解气候、天气等自然界之变化规律，用以指导农业生产，修定政策，建功立业。

（6）“略”当作“事”。巫医：古代从事祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。商代巫的地位较高。周时分男巫、女巫，司职各异，同属司巫。春秋以后，医道渐从巫术中分出，但民间专行巫术、装神弄鬼为人祈祷治病者，仍世世不绝。卜（bǔ）：古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜，后泛称用各种形式（如用铜钱、牙牌等）预测吉凶，从事此项活动的人，被称作卜人。祝：祭祀时司礼仪的人。下愚：极愚蠢的人。不齿：不与同列，不收录，表示鄙视。

（7）昏乱：昏庸无道，糊涂妄为。迷惑：辨不清是非，摸不着头脑。此句意指：那些只信天道而不重人事的人，为君主则昏庸无道，为臣子则亡家亡国。

（8）壹：皆，一概，一律。此句意指：治理天下，是一概重人事呢？还是有可以借鉴天道的地方呢？

（9）此句意指借鉴天道，在于可以指导四季农事，使民间风调雨顺，五谷丰登。而重视人事，以人事为根本，方能真正使国家安定。

（10）冯相：冯相氏，周官名，春官，掌天文，通过观察日月星辰的位置以及变化揣测天意，预言吉凶，亦省称“冯相”。保章：保章氏，周官名，亦掌天文，其职守与冯相类同，皆是通过观测天象变化预测吉凶。此句意指：按照只尽人事的观点，是否《周礼》中所记载的冯相、保章一类的官员就没有什么用处了呢？

（11）此句意指冯相、保章等可以存在，但却非治理天下、安抚民众之根本。大备：一切具备，完备。本：根本。

（12）此句意指帝王用人之道在于选贤任能。官人：选取人才给以适当官职。

（13）此句意指勤政爱民，上下一心，功过分明，赏罚得当。勤卹（xù序）：亦作勤恤，忧悯，关怀。省（xǐnɡ醒）：古代帝王使臣慰问诸侯的礼节，此处意指安抚功臣。锡：通“赐”。

（14）此句承接上句论证，指出只要做到勤政爱民，赏罚得当，自然政通民和，天下太平。那么自然天地庇佑，祥瑞不断而灾害远离。休祥：吉祥。恶物：坏的事情。

（15）然：代词，如此，这样。

（16）官：授给某人官职，使为官。此句意指帝王身边的官吏，不是其亲属，就是其宠爱之人。

（17）美色：姣美的姿色，美好的仪容。巧佞：奸诈机巧，阿谀奉承。

（18）以同为善，以异为恶，喜则赏，怒则罚。此句意指只能听顺耳之谀辞，不能纳逆耳之良言，赏罚标准不严明。

（19）“枉”后有脱文。丽女：犹丽人，美女。

（20）五方：东、南、西、北和中央，亦泛指各方。兆：古代设于四郊的祭坛。四时：指四季。此句意指即使四时祭祀各地之祭坛。

（21）断狱：审理和判决案件。古人认为，秋冬肃杀，故汉代形成了秋冬执行死刑的制度，以示上应天时。

（22）龟：指龟甲，古代用作占卜之具，遂为占卜之称。庙门：宗庙、寺庙的门。此句意指日日卜筮。

（23）牺牲：供祭祀用的纯色牲畜，此处指祭祀所用的牲畜。群：聚集，言其多。鹿碑：帝王陵墓石像多雕鹿图，故称。此句意指大量祭祀祖宗神灵以求其庇佑。

（24）此句意指不停地观测天象，预示吉凶。

（25）祝史：司祭祀之官。坛：高台，古代祭祀天地、帝王、远祖或举行朝会、盟誓及拜将的场所，多用土石等建成。此句意指不停祭祀。

（26）败亡：失败灭亡。以上几句意指君主如果只宠信小人，喜爱美色，不能采纳忠言良谋，那么即使再供奉天地鬼神，祭祀祖宗神灵，观测天象变化，也不会挽救败亡之命运。

（27）本：草木的根，引申指事物的根基或主体。末：本意是树梢，引申指事物之末端，非根本的、次要的事。此句意指，由此可见，人事乃治理国家之根本，天道对于治理国家而言乃是次要之事。

（28）此句意指详究细察政事之畅达通和，而不依靠所谓天命庇佑，为治国之最高境界。

（29）此句意指，用天道来反思自身统治之不足，并改善方略，自成其事，此为治国之中等境界。

（30）此句意指不知自己努力而只知祈求上天庇佑，这是最愚笨的君主。

（31）自省：自行省察，自我反省。治道：治理国家的方针、政策、措施等。无愆（qiān迁）：没有过失。嘉物：好的事情。汲（jí急）：从井里取水，亦泛指打水。爨（窜）：烧火煮饭。此句意指让那些作王的人，诚心诚意自我反省，殚精竭虑治理国家，那么无论是完善自我还是治理国家，自然就不会有什么过失了。如此一来，吉祥之事，自然会出现。就像我从井里打水，水自然而出，我烧火做饭，火自然而生一样，如此水到渠成之事，有什么值得道喜的呢？

（32）报应：古人信奉天人感应之说，把日月星辰等自然界的变化说成是对人事治乱的反应或预示，称为报应。珍祥：祥瑞，吉兆。大上：即太上，最上，最高，后多指皇帝。