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三山來禪師卷中（第4页）

偏中正。玉人不親臨臺鏡。子夜星沉瑞氣濃。依舊青山不露頂。

正中來。木人擕杖火中回。趂起泥牛耕練色。放教石馬踐蒼苔。

兼中至。轉側相逢全意氣。交輝終不犯鋒鋩。大用縱橫無變異。

兼中到。明暗盡時光不照。石人有志妙難窮。鮮栽絕頂無根草。

洞山偏正五位圖

洞宗四賓主（不同臨濟賓主。臨濟就師資而言。此就體用而言）

主中賓　體中用也。

如何是主中賓。

三山來云。我無你不成。

頌曰。主中賓。長江玉浪生。不因風雛面。如何得成紋。

賓中主　用中體也。

如何是賓中主。

三山來云。你無我不得。

頌曰。賓中主。是子還歸母。為問呱呱兒。來自甚麼處。

賓中賓　用中用。頭上頭也。

如何是賓中賓。

三山來云。月色冷風聲。

頌曰。賓中賓。渾身都是塵。烏能明大用。怪殺野狐精。

主中主　物我雙忘。人境俱泯。不涉正偏位也。

如何是主中主。

三山來云。渾淪不須補。

頌曰。主中主。不聞亦不覩。兒孫向後看。誰是爾宗祖。

三山來總頌云。賓中主也主中賓。賓賓主主不相倫。會得主賓混融處。不萌枝上辨秋春。

寶鏡三昧

如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善守護。銀盌盛雪。明月藏鷺。類之弗齊。混則知處。意不在言。來機亦赴。動成窠臼。差落顧佇。背觸俱非。如大火聚。但形文彩。即屬染汙。夜半正明。天曉不露。為物作則。用拔諸苦。雖非有為。不是無語。如臨寶鏡。形影相覩。汝不是渠。渠正是汝。如世嬰兒。五相完具。不去不來。不起不住。婆婆和和。有句無句。終不得物。語未正故。重離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五。如荎草味。如金剛杵。正中妙叶。敲唱雙舉。通宗通途。挾帶挾路。錯然則吉。不可犯忤。天真而妙。不屬迷悟。因緣時節。寂然昭著。細入無間。大絕方所。毫忽之差。不應律呂。今有頓漸。爰立宗趣。宗趣分矣。即是規矩。宗通趣極。真常流注。外寂中搖。繫駒伏鼠。先聖悲之。為法檀度。隨其顛倒。以緇為素。顛倒想滅。肯心自許。要合古轍。請觀前古。佛道垂成。十劫觀樹。如虎之缺。如馬之馵。以有下劣。寶几珍御。以有矜異。狸奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭鋒相值。巧力何預。木人方歌。石女起舞。非情識到。寧容思慮。臣奉於君。子順於父。不順非孝。不奉非輔。潛行密用。如愚若魯。但能相續。名主中主。三山來云。看者寶鏡三昧。曹洞之宗包括無餘。但恐以此沿流把作相傳口訣。便非洞上宗旨。古人密授心印。如是精細。今之一機一橛而抹殺宗旨者。獨何與覽之。可為浩歎。

洞山謂曹山曰。吾在雲巗先師處親印寶鏡三昧。事窮的要。今以授汝。汝善護持。毋令斷絕。遇真法器。方可傳授。直須秘密。不可影露。恐屬流布。喪滅吾宗。末法時代。人多乾慧。若要辨驗向上人之真偽。有三種滲漏。當機直須具眼。

洞宗三滲漏（滲不停水。漏不盛物。故名滲漏）

一．見滲漏　機不離位。墮在毒海　謂見處滯在所知。設有妙悟。亦須吐却。若不轉位。即坐在一色。所言者。直是語中未能盡善。知他見有所滯也。

如何是見滲漏。

三山來云。直具一隻眼。又云。放下著。

頌曰。山重重復水重重。萬水千山一目中。若道水山常在目。行人依舊路濛濛。

二．情滲漏　智常向背。見處偏枯　謂情境不圓。滯在取舍。不能融通。鑒覺著於一邊。皆是識浪流轉。途中岸邊事。直須句句離却二邊。不滯情境。方有出身之路。

如何是情滲漏。

三山來云。如膠似漆。又云。活潑些好。

頌曰。擔板從來見一邊。何如到處眼雙圓。滿腔繫戀還須吐。一落思量便不堪。

三．語滲漏　究妙失宗。機昧終始　謂滯在語言。句失宗旨。不能於言詮三昧下轉身。所以當機暗昧。宗旨不圓。須是通有語中無語。無語中有語。乃得妙旨圓密。

如何是語滲漏。

三山來云。倒四顛三。又云。道甚麼。

頌曰。有言須是悟無言。開口成雙落二三。況復游揚迷妙義。堪悲堪笑口頭禪。