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1 笛卡尔论证上帝存在（第1页）

1。笛卡尔论证上帝存在

1。我思故我在

笛卡尔想通过怀疑论的方法达到坚实可靠、确切无疑的知识。因此怀疑一切成为笛卡尔哲学思想体系的第一环节。笛卡尔主张，第一、把历来信以为真的一切见解通通抛弃掉，即使稍有可疑的东西也不要轻易相信。第二、笛卡尔怀疑论确实主张怀疑一切，找出他的知识的基础。在怀疑一切的时候，思想可以怀疑外在的对象，也可以怀疑内在的对象，却不能怀疑怀疑自身。思想可以怀疑思想的一切对象和内容，但不能怀疑"我在怀疑"，否则怀疑就无法进行。并且，怀疑活动一定要有一个怀疑主体，"我"就是怀疑活动的主体；这样由于想到我怀疑，可以确定地知道作为怀疑主体的"我"是存在的。笛卡尔由这一分析得出了一个普遍的结论："我思故我在"。这个命题有两部分："我思"和"我在"。"我思"指思想活动。他说："什么是在思想的东西呢？就是在怀疑、理解、理会、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感觉的东西。""我思"包括一切意识活动，不管是理性的，还是感性的，或是情感的，都属于"我思"。更重要的是，"我思"是没有内容的纯粹活动，如果它是有具体内容和对象的思想，那么它也就是可以怀疑的了。或者更确切地说，"我思"是以意识活动为对象的自我意识，即后来哲学家所说的反思的意识。笛卡尔虽然还没有用"自我意识"、"反思"这些词，但他已表达出这样的道理：一切思想活动的核心是对这些活动的自我反思。他说："当我看的时候，或者当我想到我在看的时候，这个思想的我就绝不可能不是同一个东西。"就是说，思想的活动同时是反思的活动，当我在看、在想的时候，我必须同时意识到我进行这样的活动，由此，笛卡尔没有区分思想活动与对于这一活动的意识。当我在看或在想的时候，我可以不看、不想任何对象，但对于"我在看"或"我在想"的活动，却不可能没有意识。

笛卡尔又说，思想的主体和反思的主体是同一个主体，主体就是实体。"我思"和"我在"之"我"是同一个实体。"我思故我在"中的"故"表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。从逻辑上说，"故"也表示从已知到未知的推理。"我思"是理由和依据，"我在"是结果和结论。笛卡尔认为，人们只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊的属性，这就是它的本质。从自我的思想活动，我们可以得到自我必然存在的结论。就是说，"自我"是一个这样的实体，"这个实体的全部本质或本性只是思想"。

2。真理的标准

"我思故我在"是笛卡尔全部哲学的出发点。这命题的意义在于确定了自我是一个思想实体，但它并没有告诉我们思想的具体内容。笛卡尔下一步的工作就是从这个唯一可以确定的命题出发，推导出其他的确定知识。我们要了解从自我出发推导不仅仅是在思想范围内的，它需要从思想领域过渡到思想以外的实在。要进行这一过渡需要适用他所提倡的"普遍数学"的量度来克服这一困难。为了进行比较，我们需要一个共同的标准，一个"公度"，这样才能衡量不同性质的对象。

为了这个标准的确立，笛卡尔诉诸他已确立的第一原则。他认为，"自我"观念本身就是一个标准，即，一切像"自我"那样自明的观念都是真观念。笛卡尔说"因此我觉得可以建立一条一般的规则，就是：我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的。"这一规则的建立是笛卡尔的方法的转折点，使得他能够从分析过渡到综合，使得他能够用这个标准衡量那些复杂的对象。按照这个标准，那些在反省的步骤中被怀疑的观念重新被确定为真观念。比如，在普遍怀疑的步骤中，数学观念的简单、明白不足以为真，因为它们缺乏根据，我们不知道它们何以为真。在综合的步骤中，通过"自我"观念的比较，清楚明白的数学观念的真实性最终被确立。笛卡尔把所有的观念分为三类：天赋的、外来的、虚构的。这是按照观念的不同来源而做出的区分。虚构的挂念是思想自己制造出来的，天赋的和外来的观念都是由思想以外的原因所造成的。因此，上述三种观念可合并为两种：思想自己制造出来的和由外部原因造成的。笛卡尔接着证明，思想自己制造出来的观念是不真实的，而外部原因所造成的观念中，有一些真是的，有一些是不真实的。前者指上帝造成的观念，后者指可感事物造成的观念。

3。上帝的存在

笛卡尔首先肯定每一个人都有一个明白、清楚的"上帝"观念。"上帝"是一个真观念，这对笛卡尔而言是不成问题的。他的问题是："上帝"观念是从哪里来的呢？是我们的思想自己制造出来的呢，还是由一个外部原因造成的呢？

他说，"上帝"的观念具有无限的完满性，"自我"的观念只有有限的完满性，从"自我"的有限性不可能产生关于"上帝"的无限性。笛卡尔的理由是，原因的现实性不可能小于结果的现实性。这种因果观在中世纪已经出现，但把它运用于"上帝"观念与这一观念的原因之间的比较，却是笛卡尔的发明。根据这样的因果观，"无限完满性"的观念只能时"无限完满性"的现实所产生的结果。因此，必定由一个无限完满的上帝存在，他把关于自身的观念赋予人类，产生出关于"上帝"的天父观念。这一证明时安瑟尔谟本体论证明的一个新的版本，他们都从"上帝"观念的绝对完满性推出上帝的客观存在。不同点是，安瑟尔谟认为"绝对完满性"与"客观存在"之间有逻辑必然关系，因此可以从前者推出后者；笛卡尔则认为此两者是结果与原因的关系，有结果追溯到原因时从简单到复杂的思想综合，而不是逻辑的推理。