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节葬下（第2页）

8壶滥（jiàn）：指各种用来盛水的器皿，滥，通“鉴”，大盆。

9满意若（殉）从：至于殉葬，死者家人愁苦郁闷情跟殉葬者一样。“满意”，当为“懑抑”，愁苦压抑。

【译文】

况且，兴办天下的利益，免除天下人的祸害，而使国家百姓得不到治理，从古至今，是没有的事。怎样知道是这样了呢？现在天下的大多大数士人君子，都很怀疑厚葬久丧是合乎利还是合乎害。所以墨子说：那么姑且来考察一下，现效法持厚葬久丧的人的观点，考察其后果。这里有王公大人家有丧事，说棺木的层次必定要多，埋葬一定要深，衣服必定要多，织品刺绣一定要繁杂，陵墓一定要大；普通百姓家遇丧事几乎要竭尽全部家产；诸侯有丧事然后死者遍身金玉珠宝，丝锦身，得车宝马埋于墓中，又必陪葬帷幕账幔、钟鼎皮鼓、茶几竹席、尿壶浴盆、戈矛刀剑、羽旄旗帜、象牙皮革，覆盖抢埋于墓穴。至于殉葬时，家人愁苦郁闷的心情和殉葬者一亲。说天子死了，殉葬的人则几百人，少则几十人；将军、大夫死殉葬的人，多则几十人，少则数人。

【原文】

处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩声，翁缞绖垂涕①，处倚庐②，寝苫枕块③；又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。使面目陷陬④，颜色黧黑⑤，平目不聪明，手足不强劲，不可用也，又曰：上士之操丧也，也扶而能起，杖而能行，以此工三年，若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝⑥[晏退，听狱治政使士大夫行此，则必不能治]五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则不能修舟车、为器皿以。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。

细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者。财以成者，[挟]而埋之??后得生者，而久禁之⑦。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。富之说无可得焉。

【注释】

1此句应为“哭泣不秩，声翁缞绖垂涕”。不秩，实为“不迭”。“哭泣不迭，”即哭泣没有时日，不能更换替代。翁，实为“翕”字，缞绖（dié）:用麻布做成的丧服、丧带。“翁缞缞绖垂涕”，即哭泣时声音合而不扬，敛而不敢放，涕泪垂落于孝服。

2庐：守孝的草棚。

3寝苫枕块：睡草垫枕土块。

4陷陬（zōu）：指病态瘦弱的样子。

5黧黑：肤色黑而黄。

6蚤：通“早”。

7此句应为“财以成者，[覆]而埋之；后得生者，而久禁之”。

【译文】

处理丧事的方法，是怎样的呢？说：不分昼夜的哭泣住在草棚中披麻戴孝，卧草枕块，争相挨饿受冻。使自己面目消瘦，肤色黑黄，耳不聪，目不明，手足无力，无法做事。又说：上流士大夫办理丧事，需要搀扶才能站起，拄杖才能行走，这样共持续三年。如果效法这样的言念经，奉行这样的做法行丧其的王公大人必定不能按时处理政事，士大夫行丧，就必不能治理政务和众多官府的事情，就能开荒拓地，充实粮仓。如让农人行丧，就必定不能早出晚归，耕作种植。如让百工如此行丧，就必定不能修造车船，制作器皿了。如让妇女如此行丧必不能日夜操劳纺线织布。

细算厚葬的花费，是多多为死者埋葬财物；计算久丧的后果，是人们工作的长久荒废。财物已经创造了却覆盖在墓穴中掩埋了；之后就让人得以生存的工作也被长久禁止了。用这种方法求富裕，就好比禁止耕作却追求收获啊，厚葬久丧可富裕的说法不可行啊。

【原文】

是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪①？其说又不可矣！今唯无以厚葬久丧者为政②：君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者③，五皆丧之三年④。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其⑤；族人五月⑥；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也。众之说无可得焉。

是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道：使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻**邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为**暴，而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负已也。治之说无可得焉。

是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也⑦，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也；若苛寡，是城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。

此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈⑧？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也⑨。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之⑩，则岂不亦乃其所哉！

【注释】

1意者：即“抑或”，或者的意思，下同。

2为政：管理政事。

3后子：即嫡长子。

4五：“又”字之误。

5孽子：次子。

6五月：指服丧五个月。

7春秋时有不攻居丧之国的说法。

8孰愈：哪种情况好。

9无择：无区别。

10厉：灾难。

【译文】

所以，（用厚葬久丧）要使国富家足，既已不可能了。而要以此使人民数量增加，或许可以吧？（然而）这种说法又是不行的。现在以厚葬久丧的原则去治理国家，国君死了，服丧三年；父母死了，服丧三年，妻与嫡长子死了，又都服丧三年。然后伯父、叔父、兄弟、自己的众庶子死了服丧一年；近支亲属死了服丧五个月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服丧都有一定月数，那么，丧期中的哀毁瘦损必定有制度规定了。使（自己）面目干瘦，颜色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强健，因之不能做事情。又说：上层士人守丧，必须搀扶才能站起，拄着拐杖才能行走。按此方式生活三年。假如效法这种言论，实行这种主张，则他们饥饿缩食，又象这样了。因此百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可胜数。这样就会大量地损害男女之间的**。以这种做法追求增加人口，就好像使人伏身剑刃而寻求长寿。人口增多的说法已不可实现了。

所以追求使人口增多，既已不可能了。而想以此治理刑事政务，也许可以吧？这种说法又是不行的。现在以厚葬久丧的原则治理政事，国家必定会贫穷，人民必定会减少，刑政必定会混乱。假如效法这种言论，实行这种主张，使居上位的人依此而行，就不可能听政治国；使在下位的人依此而行，就不可能从事生产。居上位的不能听政治国，刑事政务就必定混乱；在下位的不能从事生产，衣食之资就必定不足。假若不足，做弟弟的向兄长求索而没有所得，不恭顺的弟弟就必定要怨恨他的兄长；做儿子的求索父母而没有所得，不孝的儿子就必定要怨恨他的父母；做臣子的求索君主而没有所得，不忠的臣子就必定要叛乱他的君上。所以品行**邪的百姓，出门就没有衣穿，回家就没有饭吃，内心积有耻辱之感，一起去做邪恶暴虐之事，多得无法禁止。因此盗贼众多而治安好的情况减少。倘使盗贼增多而治安不善，用这种做法寻求治理。就好象把人多次遣送回去而要他不背叛自己。（厚葬久丧）而使国家治理的说法已是不可实现了。