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老衲也喜欢有这等美人陪伴（第1页）

老衲也喜欢有这等美人陪伴!

【原文】饱后思味，则浓淡之境都消；色后思**，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事后之痴迷，则性定而动无不正。

【禅解】色指的是有形之物，即物质现象说的是物质现象，在《心经》里亦指受（感受）、想（表象）、行（意志）等精神作用。这句话开示众人，色这种东西是空，即没有自性，受色所困是最不应该的，而受色所困是最为不值当的了某人拿了一件烟花女子佩戴的小肚兜给东海寺的泽庵和尚看。某人拿了一件烟花女子佩戴的精致小肚兜给东海寺的泽庵和尚看，意下想难他一难，不料和尚破颜一笑，口里一边说：“绣得多好，老衲也喜欢有这等关人陪伴!”一边动笔写了一段偈语：“佛卖法，祖师卖佛，未世之僧卖祖师。有女却四尺色身，消安了一切众生的烦恼。色即是空，空即是色，柳绿花红，夜夜明月照清池，心不留亦影不留。

世亦不尘海亦不苦

【原文】世人为荣利缠缚，动日尘世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘甘其心尔。

【禅解】老婆婆问赵州和尚：“我是身具五障的女人，那么如何怎样才能免除这五种障碍呢怎样才能免除这五种障碍呢?”赵州和尚答道：“你要祝愿你之外的一切人都升入天堂，而你自己永沉苦海。”古印度的婆罗门认为女人有不能成为梵天、帝释、魔王、天王、佛陀这五种障碍。予是就产生了只有变成男子才能成佛的可笑之极的说法；而赵州和尚却暖．：“我不愿你生于天界，你要永沉苦海。免却五障的方法就在那里，从身外是寻求不到解脱的。”赵州和尚的此时言行所体现的大悲阐提思想正是赵州和尚的言行所体现的大悲阐提思想正是大乘佛教的精髓。默默地替人受苦，便可进入无可企及．的精神天堂。

识得拄杖子一生参事毕

【原文】笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。

【禅解】芭蕉慧清禅师垂示众弟子道：“你如果有拄杖，我与和你一起拄杖，如果没有，我夺你的拄杖。”这是一句反话。平常的想法都是“有则夺之，无则与之”，而慧清却反其道而行之。古人说：“识得拄杖子，一生参事毕。”问题是拄杖到底是什么?无需庸言，拄杖在此代指禅事，即了悟，识性。无门和尚说：“扶着这根杖子，可以走过没有桥的河，依着这根杖子，无月之夜亦可回到村子。”也就是说，这根象征悟性的禅杖可以使人超越了有无相对的分别意识，自由地发挥出悟性的妙用这根象征悟性的禅杖使人超越了有无相对的分别意识，自由地发挥出悟性的妙用。受“有则与之，无则夺之”的语言的束缚，是因为你仍有分别识，生了分别之心，禅者则依照本来的佛**，用“无分别的分别”来直观世界。