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北印度的统一者戒日王（第1页）

北印度的统一者——戒日王

642年12月，印度半岛曲女城，来往的行人如车水马龙，有的泛舟，有的乘象，有的骑马，有的步行，熙熙攘攘，鼓乐齐鸣，一片沸腾。

原来这里正在举行印度历史上盛况空前的佛教辩论会。到会的有印度半岛18国国王、佛教高僧3000多人、娑罗门教和其他教徒2000多人，还有从各地赶来的不计其数的老百姓。

坐在主席台上的主论高僧，特别引人注目。他稳稳地坐在主论位上，就辩论的主题展开滔滔不绝、有理有据的辩论。他用梵文写了一篇论文悬挂在会场门口，声明：如果有人能据理驳倒其中一个字，就斩下论主的头以谢罪。但是5天过去了，仍无人前来辩论。大会连续举行了18天，大家都为他的精辟议论所折服。辩论会结束那天，主持会议的国王恳请他乘坐一头用精美的华幢装饰的大象绕场一周，以表示对这位高僧的敬重。

这位高僧就是中国唐朝的玄奘大法师，主持辩论会的就是印度历史上最后一个统一了北印度的本地人国王戒日王。

戒日王是印度历史上的著名国王、剧作家兼诗人，他统治的时期是印度历史上一个光辉的时代。

590年，戒日王出生在萨他泥湿伐罗城（今旁遮普东部），是伐弹那王国的二王子。戒日王的父亲光增王逐渐吞并周边的小国，使伐弹那王国开始强大起来。

戒日王继位之前，北印度处于群雄割据的局面，其中以莫利克王国、后笈多王国以及设赏迦王国最为强大，几个王国为争夺北印度的霸权相互角逐，不断进行战争。606年，光增王病死，后笈多王国乘机袭击与伐弹那王国联姻的莫利克王国，杀死戒日王的妹夫、莫利克王国的摄铠王，并将戒日王的妹妹、莫利克王国的王圣、王后囚禁在监狱中。伐弹那王国的大王子王增为替妹妹报仇，领兵打败了后笈多王国，但却不幸丧命于与后笈多王国秘密结盟的设赏迦王之手。年仅16岁的戒日王，发誓要为死去的哥哥报仇，率领大军，东征西讨。经过6年的战争，他不但恢复了莫利克王国及后笈多王国的领地，而且征服了的恒河流域的其他一些小王国，从而确立了在北印度的霸主地位。

尽管如此，戒日王并没有建立起一个强有力的中央集权的国家，他的庞大帝国只是个依靠武力结成的松散联盟。许多王国都是暂时屈服于戒日王的武力，承认他的霸主地位，向他称臣纳贡。

为了增强对外扩张的实力，为了维系靠武力征服的国家的统一，戒日王即位后，首先加强自己的武装力量，建立了象、车、马、步4支军队。

象军以大象为主要作战武器。大象以象牙和象鼻作为武器攻击敌人，每头大象身上都披挂着坚硬的铠甲，这样，铠甲既可防护象身，军官骑在大象身上又显得格外威武。另外，每只大象还配备两名步卒，以便驾驭大象和保卫军官。戒日王特别重视象军的建设，他初继位时象军只有5000人。到612年，将象军扩大了12倍，一跃而为6万人。这是因为象军的来源及其使用更适合于印度古代多森林的地理环境。

车军以4匹马为一组，拉1辆马车。每辆车上有军官一人，负责驾驶方向，另有士兵若干人，手持长柄武器，便于在较远距离内杀敌。一辆一辆的马车都是分散作战的，这样易于追逐逃散的敌人。马军就是骑兵，步军就是步兵，这是两支最基本的军队，他们都是由身强力壮的年轻小伙子组成。他们最基本的武器是长戟、刀剑和盾牌，他们以英勇善战而著称。

戒日王依靠这四支部队，东征西战，建立了一个从印度半岛西部山地直到东南部海滨的大帝国，史称阁多王朝。

王朝下辖30多个诸侯国，各级大臣都有自己的封地。百姓安居乐业，从事农业和手工业生产，经济繁荣。戒日王统治时期，加强对外贸易，国家富强。

戒日王本人信仰印度教，但容许其境内各种宗教派别自由发展，并且特别尊重在当时拥有大批信徒的佛教，他后期接受了佛教的信仰。为了加强封建统治，戒日王大力宣传佛教、扶植佛教，以佛教统一思想。他下令营造佛塔，兴建佛寺，雕塑佛像，仅在首都曲女城，就建有100多所佛教寺院。他封赏僧人土地、村庄，布施寺院。著名的那烂陀寺就是在他的扶植下得到了极大的发展，而成为印度的佛教最高学府。主持戒贤法师是印度的佛学权威，唐代高僧玄奘法师就拜在戒贤门下，成为当时印度知名的第一流佛教学者。

戒日王文武双全，不但会领兵打仗，而且擅长赋诗作剧，流传下来的剧本有三部：《钟情记》、《璎珞记》和《龙喜记》。在《璎珞记》中，戒日王祝愿众神联合，与世共存，造福人类，表达了他希望众王国联合、国家统一的强烈意愿；在《龙喜记》中，戒日王将佛尊为首要的神，不仅表现出希望宗教团结的愿望，而且反映了印度教与佛教融合的时代倾向。

647年，戒日王病死，没有留下子嗣。靠武力维持的庞大帝国于是解体，北印度再度回到群雄割据的局面。