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补遗（第1页）

补遗

第壹卷作者难，知者尤难

一

《诗经》中的诗篇的创作始于虞舜时期，而由孔子编成书。我们读书人不尊奉两位圣人的教诲，却要从佛老之学中引经据典，这是为什么呢?阮亭爱把写诗比做禅悟，被人们奉为至理名言。我反驳他说：“《毛诗三百篇》，难道不是稀世之音吗?不知道那个时代，禅在何处?佛又在何处?”人们都答不上来。于是，我告诉他?们说：“诗，表达的是人的性情，从自己本身中取材引申就足够了。它的语言能使人心动，它的光彩耀眼夺目，它的风格适合人的口味，它的声音悦耳动听，这就是好诗。孔子说：‘不学习诗，便无话可说。’他又说：‘诗可以引发人的兴致。’这两句话前后呼应。也正是因为诗的语言精致巧妙，所以才能使人有所感触而兴致萌生；倘若只是些直露而庸俗迂腐的语言，又能激起谁的兴致呢?”

二

李玉洲先生说：“博览众书，是诗人最重要的事。所以必须是胸中藏有万卷诗书的人，才能让它助人增神长气。诗中牵涉到的事和没有牵涉到的事，作诗的人自己不知道，读诗的人也不知道；这才可以称做是真正的诗。若是诗人存心炫耀自己的广博学识，便会落得下乘的结果。”

又有人问先生说：“写作大题目时要用全力去完成它，固然可以看出作者的实力；倘若是面对一些小题目，也写出长篇大论，岂不是更能显出诗文大家的手段?”先生笑着回答说：“狮子扑捉小兔的时候，必定会用尽全力，但这最终只能说明狮子的愚蠢。”

三

同样是乐器，演奏瑟就称为“鼓”，演奏琴就称为“操”。同样是著述，写文章称为“作”，写诗称为“吟”。从其中可以得知音节是不能不讲的。但是有关音节的问题，难以用语言表达。杜甫的诗“群山万壑赴荆门”，假使把其中的“群”改为“千”，便在语调上不符。王昌龄的“不斩楼兰更不还”诗句中，如果把“更”改为“终”，同样在语调上不通顺。字的意思是一样的，但有微小的差异，就会造成极不同的后果，其他的问题可以同理类推。

四

沈云椒侍郎在没有发达时，在陈梅岑家中的私塾中执教，当时梅岑还是个小孩子。但陈梅岑清新秀丽的诗风文笔，确是得自于沈先生的传授。谚语中说：“开口乳要吃得好。”说的就是这个道理。梅岑常常诵读沈先生的《午日秦淮》诗，诗中说：“绿色的菖薄草映衬着红彤彤的石榴花，各种腹大口小的瓶子摆放在台几上。分辨不出是谁家的楼阁低矮，远山的美好风光大多可以在屏风中的水墨画中欣赏。”

“栏杆影中罗绮依稀闪现，艾酒恰到好处忽闻笑语来迎。楼上美女的衣裙临风楼下的池水如镜，一帘的香雾熏得人头昏脑晕看不分明。”

“丹符风飚像佛幡一样，碧波中画船**漾扇影参差。一片湖光伴着天边的万点星光，家家户户的水阁中华灯初上。”

“门外河边柳荫下停泊着船儿，都划向前面去听短歌。我却划到中流去欣赏美好的清静景色，还有蒋王山上那如钩的月牙。”沈先生在《晚过枫桥》诗中写道：“毛毛细雨使柳枝上笼罩了一道轻雾，傍晚远眺远方的水无空无尽。行客的愁绪最怕有钟声的惊扰，故而不在枫桥边停船夜泊。”

他的《泛舟城北》诗中说：“特别是那些长长的垂柳，依依飞舞最让人伤怀。芦苇花还没有白，已经摇摆出秋天的萧瑟声。”

五

郑玑尺先生在《咏镜》诗中说：“美丽的容颜谁人不怜惜，苍苍白发只有你最先看到。”可称得上是好诗。后来听说俞鹤龄秀才的《咏镜》诗中有“白发红颜管一生”，这七字诗写得特别好，妙就妙在一个“管”字。

六

赵云松在《过苏小坟》诗中说：“苏小的坟邻着岳王墓，这一对英雄儿女各有千秋业绩供后人景仰。”

孙九成在《过琵琶亭》诗中说：“因为有了《琵琶行》中的精美文字，才使得荻花和枫叶也为人千古颂扬。”这两首诗句法很相似。

七

近日来有些大人物教人作诗时，必须要仔细研读各种经书及其注疏，然后才能落笔写诗，认为这样的诗方可在世上传诵。我听说后，笑着说：“且不要说建安、大历、开府、参军诸诗人的经学功底如何，只要问一问‘关关睢鸠’、‘采采卷耳’这两句，是穷尽了什么经书、什么注疏，才写下了如此不朽之作的?陶渊明的诗名绝千古，但他却说‘读书时不追求字句的具体理解’。为什么不先穷经而后作诗呢?南朝梁昭明太子在《与湘东王书》中说：‘古代流传的六典和三礼，它们的施行有特殊的场所，推用也要因地制宜，没有听说过吟诗抒发性情，反而要参照《内则》篇中的文字，提笔写诗抒发自己的理想，还要摹仿《酒诰》。‘春天慢慢地临近了’。这句诗，反要学习《归藏》；‘深而清澈的江水’这句诗，竟然要和《大诰》中的文字相同。”这几句话，确有振聋发聩的作用；我想那时候一定也有些迂腐的儒生，引经据典地谈论诗学，因此昭明太子便用上面的话来提醒他们。

八

有人问道：“杜甫不喜欢陶渊明的诗，欧阳修不喜欢杜甫的诗，这是为什么?”

我回答说：“人各有自己的性情，陶渊明的诗甘美自然，杜甫的诗苦涩凝重；欧阳修的诗大多因袭前人，杜甫的诗大多自创：这就是他们相互之间不喜欢的原因。元微之说：‘鸟儿不会跑，马儿不会飞，彼此之间不能相互做到，又为何要相互讥讽昵?”

九

宋朝人写的《渔父词》中说：“月下捕鱼归来渔船上一片漆黑，远远认得家中妻子结网时点燃的灯火。”又说：“不为天黑回家会走错门而担忧，认得自家木槿篱笆中伸出的那枚芭蕉叶。”

以上两句诗很相似。我住在西湖德生庵时，深夜中独自一人在断桥上漫步，常常担心会迷路，紧紧盯着德生庵的灯火才回到了住处，这才体会到这两句诗的妙处。

十

凡是菱角、芦笋、鱼、虾等东西，从水中采到后，过了半个时辰，它们的色味就会发生变化；虽然菱笋鱼虾的形体质量依然还在，但其中的鲜活灵性已经失去了。谚语中说：“死去的蛟龙，比不上一只活着的老鼠。”这句话可以领悟为写诗作文章的要旨。人们没有不吃喝的，却很少有人能够品出味道。可见作诗固然很难，领悟诗就更难了。

十一

尹文端公文武兼备，在外带兵可以任将军，在朝中理事可以做宰相，近四十年来，他却很谦虚毫不沾沾自喜。只是他的小妻张氏所生的女儿被选入宫，当上皇子的妃子，小妻受皇恩赐封一品夫人，他见到别人都会夸口一番。因此，他在《纪恩诗》中说：“吉祥的日子里在朦胧的烟雾中摆开翠绿的屏风，围着台阶叩拜祝．愿圣人慈祥安康。争相传诵王母娘娘瑶池会的故事，竟然会见到一颗小星进入了群仙之列。”

十二

我屡次寻觅同年进士杨兼山（字大琛）的诗却找不到，今年我到苏州，得到了他写的《古香堂诗稿》。其中的（（秦宫》诗说：“宽阔的双行道上五丈大旗高高飘扬，清晨宫妃们在梳妆打扮试做绿云盘。秦宫中空悬着一面可以照见人心的镜子，却照不见修筑长城时死去的累累白骨。”《舟中》诗中写道：“一块云彩有意飘横在遥远的山峰上，多情的明月一路上护送着小小的乌篷船。最爱风标上的两位公子，一生都会在翠绿的芦苇风中尽情享受。”此外，“春天穿的衣服已经典卖完了还要去赊酒喝，薪俸分来后又要去买花。”写得都很是令人舒畅欣喜。

十三

庚申年初春，我和兼山及诸位同年进士在京城中同游陶然亭。兼山在《次壁间田退斋少宰韵》中说：“春日的白昼阴沉着想下雨又不下，我们一同登上了京城南面的陶然亭。冬雪的痕迹已消隐露出了芦苇的根，玉磬声停止时鸟儿的啼叫声从密林中传来。喜爱这僧含中没有粗俗的曲调，随意把官场中的行踪托付在吟诗赋句中。丁香树刚刚含萼露蕊，记得花开时要拄杖前来寻春。”

兼山晚年时他宠爱的小妾和夫人争吵不和。我调笑他说：“你可否记得四十年前的那首《赠内诗》?”兼山请我诵读。我朗声读道：“正午在窗下用杵一下又一下地为你捣碎药草，子夜时还在灯下为你亲手缝衣。’这和唐明皇与王夫人脱去阿忠的半袖做生日礼物有何区别?读后可以作回心院了。”兼山笑而不答。田退斋’少宰字懋，是山西相公田从典的儿子，在朝中很有声望。

十四