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深虑论（第1页）

深虑论

方孝孺

【导读】

寺孝孺（1357—1402），字希直。又字希古，别号逊志，人称正学先生。台州宁海（今浙江属县）人。建文皇帝即位，官至翰林侍讲学士。燕王朱棣发动“靖难之役”赶走惠帝，命他起草诏书，不从，被害，除杀他九族外，还杀他的学生。《深虑论》共十篇，本文为第一篇，是很漂亮的议论文，讲的是封建统治能不能长治久安的一个大问题。作者历数各朝的兴亡，提出“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”。指出靠“私谋诡计”是不能长治久安的。但作者又把这一切问题归之于天道，反映出作者思想的局限性。

虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也〔1〕。

当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，挛封建而为郡县〔2〕。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷〔3〕。汉惩秦之孤立〔4〕，于是大建庶孽而为诸侯〔5〕，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋〔6〕。武、宣以后〔7〕，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚〔8〕。光武之惩哀、平〔9〕，魏之惩汉〔10〕，晋之惩魏〔11〕，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几〔12〕，思之详而备之审矣〔13〕。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智者可以谋人，而不可以谋天。良医之子多死于病，良巫之子多死于鬼〔14〕，岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。

古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务〔15〕，而必后世之无危亡，此理之所必无者也。而岂天道哉！

【注释】

〔1〕“盖虑之”四句：认为人的智力只及人事，无法谋天，即“谋事在人，成事在天”之意。〔2〕封建：周朝分封疆士的制度。郡县：指秦始皇统一中国后，废除分封制，把全国分为三十六郡，下设县，郡县长官由中央任免，实行中央集权制度。〔3〕汉帝：汉高祖刘邦。〔4〕惩：警戒，以过去的失败作为教训。〔5〕大建庶孽：指刘邦即位后分封燕、代、齐等十个同姓王。〔6〕七国：指汉景帝时，以吴王刘濞为首的吴、楚、赵、胶东、胶西、济南、临淄七个同姓诸侯王，以诛晁错为名，进行叛乱，后被汉景帝平叛。弑（shì）：古时称臣杀君、子杀父母为“弑”。〔7〕武、宣：指汉武帝刘彻和汉宣帝刘询。〔8〕王莽：西汉末年外戚，逐渐掌权称帝，改国号为新，后世又称其为“新莽”。祚（zuò）：皇位，国统。〔9〕光武：光武帝刘秀，公元25年至57年在位，东汉开国皇帝。哀、平：西汉末二帝。哀帝刘欣，公元前6年至前1年在位。平帝刘衍（kàn），公元元年至5年在位。〔10〕魏：指三国魏。公元220年曹丕代汉称帝，国号魏，史称曹魏。〔11〕晋：指西晋。公元265年司马炎代魏称帝，国号晋，史称西晋。〔12〕几：迹象、预兆。〔13〕审：周密。〔14〕巫：古代以为人求神祈福为职业的人。〔15〕笼络：指当权者用权术谋略驾驭、拉拢人。

【译文】

思考治理天下存亡的人，常常谋求解决那些他认为难以处理的事情，而忽略了那些容易处理的事情；防备那些他所畏惧的事情，而遗漏了那些不被怀疑的事情。可是，祸患常常在被忽略的事情之中发生，祸乱常常发生于不被怀疑的事情上。这难道是他们考虑还不周到吗？这是由于考虑所能作用到的，是人事上应有的情形，而超出智力所能测度的地方，那是天意。

秦国强盛的时候，消灭了诸侯，统一了天下。以为周朝的灭亡在于诸侯势力的强大，于是改变分封诸侯的做法而代之以郡县制。正当以为军备武力可以不再使用，天子的宝座可以世代相传时，却不料汉高祖刘邦崛起于田野之中，最终推翻了秦朝。西汉高祖鉴于秦朝王族势孤力单，于是大封诸子及兄弟及远房亲属为诸侯王，以为同姓血缘亲族可以世代相传不会有变故了，却没有想到吴楚等七个诸侯国产生了篡位弑君的图谋。西汉武帝、宣帝以后，逐渐支解了诸侯国，削弱分散了他们的势力，以为这样天下太平无事了，可是王莽终于夺走了汉朝政权？汉光武帝借鉴汉哀帝、汉平帝，曹魏借鉴汉朝。晋朝又借鉴曹魏。他们各自借鉴了前朝灭亡的缘由，而预先作了防备，然而，他们的灭亡，都出乎了所防备的范围以外。唐太宗听说有个姓武的人，将来要杀害他的子孙，就把那些稍有嫌疑的人都搜索出来，尽数除掉，然而武则天日日在他身边侍候，却没有被觉察。宋太祖看到五代时各方藩镇势力膨胀足以挟制君主，就全部解除了武将们的兵权，使他们势力削弱，容易控制，然而，没有想到他的子孙。终于受困于敌国。这些帝王都有超出常人的智慧。冠盖一代的才能，他们对于治乱存亡的微小的契机，想得很详尽。防备得十分周密。但是，他们在这方面考虑详尽周密？却在那方面发生祸患，终于发生变乱直至灭亡，这是为什么呢？因为人的智慧只可以算计人事，却不能用它来谋求天意啊。良医的儿女，大多死于疾病：良巫的儿女，大多死于鬼祟。难道他们善于救活他人却拙于救活自己的儿女吗？这是因为他们只善于谋求人事而拙于谋求天意啊。

古代的圣明君主，他们懂得天下后世的变化，不是人的智慧谋略所能考虑周全的，不是法令权术所能控制的，因此不敢肆无忌惮地使用阴谋诡术，而是积聚最大的诚心，使用广大的仁德感动天意，使上天眷顾他们的德行，就像慈母保护乳儿一样，不忍心撒手不管。因此，他们的子孙中，虽然有极其愚笨不成器而足以亡国的，而上天终于不忍心立刻让他们的国家灭亡，这就是他们深谋远虑的地方，如果自己不能感动“天心”，而想凭借小小的智谋，来控制当时的人事，还想一定使自己的后代不发生危亡，这在情理上都说不通，又哪里能符合天意呢？