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本经阴符七篇（第1页）

本经阴符七篇

本经阴符是《鬼谷子》中理论性较强的一部分，其内容主要是关于修身养性的方法。本经，意为基本纲领。阴，意为隐秘。符，意为符言。包括“盛神”、“养志”、“实意”、“分威”、“散势”“转圆”、“损兑”等七篇。由于这一部分与其他部分的风格截然有别，有人认为是后人的附会，还有人认为是“鬼谷先生”的另一本古阴符，被误为一体。但无论如何这是一些很有特点的论述，多为历代学者所注意。其中内容多为道家、阴阳家的语言，有隆重神秘色彩。

【原文】

盛神［1］法［2］五龙［3］。盛神中［4］有五气［5］，神为之长［6］，心为之舍［7］，德为之人［8］。养神之所，归诸道［9］。道者天地之始［10］，一其纪也［11］，物之所造［12］，天之所生。包宏［13］无形化［14］气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵［15］。故道者，神明之源，一其化端［16］，是以德养五气［17］，心能得一［18］，乃有其术［19］。术者，心气之道所由舍者［20］，神乃为之使［21］。九窍［22］、十二舍者［23］，气之门户［24］，心之总摄也［25］。生受之天［26］，谓之真人［27］。真人者，与天为一［28］。而知之者，内修炼［29］而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之［30］。故人与生一，出于化物［31］。知类在窍［32］，有所疑惑，通于心术，术必有不通［33］。其通也，五气得养［34］，务在舍神［35］，此之谓化［36］。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静［37］和者［38］，养气，养气得其和。四者［39］不衰，四边威势，无不为，存而舍之［40］，是谓神化归于身［41］，谓之真人。真人者，同天而合道，执一［42］而养产［43］万类，怀［44］天心［45］，施［46］德养，无为［47］以包志虑、思意，而行［48］威势者也。士［49］者，通达之，神盛乃能养志。

【注释】

［1］盛神：使神灵之气盛大。盛，兴盛、旺盛。神，指人的意志和精神。

［2］法：效法。《商君书·更法》：“治世不一道，便国不必法古。”

［3］五龙：五行中的龙仙。五行，是我国古代有关宇宙变化的一种学说，认为天地间有金、木、水、火、土五种流转不停的元素，构成万事万物。龙是古代想象中的神兽。本句点出《本经阴符》首篇内容是“盛神”，“盛神”的办法就是效法“五龙”的作为。陶弘景阐发本句云：“五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道法五龙也。”

［4］中：内脏。《素问·阴阳类论》：“五中所主。”

［5］五气：指心、肝、脾、肺、肾等五脏之气。气在这里被认为是积聚以成万物的物质。如《易·系辞》有：“精气为物。”陶弘景注云：“五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。”

［6］神为之长：神是其中居于首位的。神，指五气神、魂、魄、精、志中居首位之神。之，代词，指五气。长，首领。

［7］心为之舍：心是神气居住的地方。之，代词，指神气。舍，住所、居住。

［8］德为之人：德是人的本原。陶弘景释以上三句云：“神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。”

［9］养神之所，归诸道：养神的途径，归于道。养神，指盛养神灵之气。道，万事万物的本体或本原。

［10］道者天地之始：道是天地万物的开始。

［11］一其纪也：一是道的开端。其，代词，指上文的“道”。纪，丝的头绪。《墨子·尚同上》：“譬若丝缕之有纪，网罟之有纲。”

［12］造：创建、制造。《尚书·康诰》：“用肇造我区夏。”《礼·玉藻》：“大夫不得造车马。”

［13］宏：广大、宏大。

［14］化：造化，自然界生成万物的功能。本句意为：包容各种无形化育万物之气。

［15］神灵：指上文“道”、“一”。陶弘景阐释云：“无名天地之始，故曰道者天地之始也。道始所生者一，故曰一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造物，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形，至于化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻，妙万物而为言者也，是以谓之神灵。”一说“神灵”为“神明”之误，可供参考。

［16］化端：变化的开端。

［17］德养五气：俞樾《诸子平议补录》认为即“得养五气”。此说可从。下文“五气得养，务在舍神”可为印证。本句意为：心、肝、肺、肾、脾五脏产生的精、魂、魄、神、志五气得到滋养。陶弘景则释为：“循理有成谓之德。五气各能循理，则成功可致，故曰德养五气也。”陶说可为参考。

［18］得一：一为数之始，又为物之极。得一，纯正之意。《老子》有：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，……侯王得一以天下为正。”其注云：“喻古先圣获道纯也。”

［19］乃有其术：于是术就自然产生。

［20］心气之道所由舍者：心气的通道和所居住的地方。心气，即前文五气中的神气。舍，居住。

［21］神乃为之使：神气是心的使者，沟通内外。

［22］九窍：指口、鼻、眼、耳及二便九个孔洞。

［23］十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。陶弘景云：“十二者，谓目见色、耳闻声、鼻受香、口知味、身觉触、意思事，根境互相停舍，故曰十二舍也。”

［24］气之门户：意为五脏之气的出入口。

［25］心之总摄：意为心的控制器。总摄，总管。

［26］生受之天：道本是由上天传授到人间的。生，本性、天性。受，接受。

［27］真人：道家称存养本性的得道之人。《庄子·大宗师》：“且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”

［28］与天为一：与天合为一体。

［29］内修炼：通过内心的修炼。陶弘景释之曰：“内修炼，谓假学而知之者也。”

［30］圣人者，以类知之：圣人就是通过类推而明道。

［31］人与生一，出于化物：人产生在天地之间，是无为自然的作用，人诞生之后就从物而化。

［32］知类在窍：人认知事物加以分类是通过九窍。类，种类、分类。

［33］有所疑惑，通于心术，术必有不通：意为假如根据九窍还不能知晓而陷于迷惑，术就不通。陶弘景释云：“然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通矣。”

［34］五气得养：指五脏之气得到培养。