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卷三 周文（第1页）

卷三周文

祭公谏征犬戎

《国语》

【导读】

《国语》是先秦时的一部国别体的历史著作。相传为左丘明所著，全书共二十一卷，按国别编排。它重在记述一些历史人物的言论，记事相对简略，是我国优秀的历史散文著作。

本篇是《国语》中的第一篇文字。周王朝到了周穆王执政时，王室的统治能力日衰，但社会安定。周穆公不顾祭公谋父的劝阻，征讨犬戎。本文主要记叙祭公谋父的谏词，应以德化安服外邦，武力只能作为后盾，穆公不听劝告，无功而回。文章虽短小，但结构严谨，叙述详备，气势充沛，很有说服力。

穆王将征犬戎〔1〕，祭公谋父谏曰〔2〕：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威。观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰〔3〕：‘载戢干戈，载櫜弓矢〔4〕。我求懿德，肆于时夏〔5〕，允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。”

“昔我先世后稷〔6〕，以服事虞、夏〔7〕；及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窋〔8〕，因失其官，而自窜于戎、翟之间〔9〕。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信。奕世载德，不忝前人。至于武王〔10〕，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛〔11〕，大恶于民。庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧〔12〕。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。”

“夫先王之制：邦内甸服〔13〕，邦外侯服〔14〕，侯卫宾服〔15〕，蛮夷要服〔16〕，戎翟荒服〔17〕。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王。先王之训也，有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王；于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。”

“今自大毕、伯仕之终也〔18〕，犬戎氏以其职来王。天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇〔19〕，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”

王不听，遂征之。得四白狼，四白鹿以归。自是荒服者不至。

【注释】

〔1〕穆王：名满，是西周第五代最高统治者。犬戎：即西北戎人的一支。〔2〕祭（zhài）公：字谋父，则周王的卿土，封于祭。〔3〕周文公：周公旦的谥号。周文公之《颂》：指武王之世，周公所作的一首颂歌，即《周颁·时迈》。〔4〕戢；聚敛。塥櫜（gāo）：此指收藏弓矢。〔5〕肆：陈，施，广布。时；是。夏：中国，指当时周王朝直接统治的地域。〔6〕后稷：此指农官。（又，周之始祖弃，因为做过舜的农官，所以也称后稷。）带领周人由邰迁豳。〔7〕服事虞、夏：指弃事虞舜、不服事夏启。〔8〕不窋：弃之子。〔9〕翟，狄。〔10〕武王：名发，文王之子。是西周王朝第一代最高统治者。〔11〕帝辛：商纣王的名。〔12〕商牧：商郊牧野。〔13〕邦内；指天子畿内方圆千里之地。甸：王田。服：服其职业由赋之事。甸服，引申为王畿千里之内的地区名，或简称甸。〔14〕邦外侯服：邦畿之外，方圆五百里之地为候服，这是比较近的诸侯之地，又称侯圻（qí）。〔15〕侯卫：自侯圻至卫圻间之地，又比侯圻远。宾服：本意为定期朝贡以服侍天子。〔16〕蛮：蛮圻；夷：夷圻。二者都是距离更远的地方。〔17〕戎翟（狄）：又在蛮、夷之外，距王城四千五百里至五千里。〔18〕大毕、伯仕：是犬戎二君之名。〔19〕树惇：犬戎首领名。

【译文】

周穆王将要征伐犬戎，祭公谋父进谏说：“这不行，先王主张发扬仁德而不炫耀武力。聚集军事力量，而在必要的时候动用它，一旦动用武力就能奋扬军威。如果随便炫耀武力，就是玩忽轻率，轻率地滥用武力就不能有震慑的作用。因此周文公所作的《颂》歌这样说：‘聚敛起干和戈，收藏好弓和箭。我王追求美德善行，将它施行于全国各地，我王定能永久保有天命啊。’先王对于人民，努力端正和树立其道德，培养其性情；扩大增加其财力，而又使其器用更加便利；明确利害之所在，用礼教、文德来加以教育、教养人民，使他们都求利而避害，感恩戴德而畏惧严威；所以能够世代保持王位而发展增大其功业。”

“从前我们的祖先世代相继担任后稷的官职，弃和不窋先后服侍于虞舜与夏启。到夏代衰微之际，太康撤销了后稷之官，而不再致力务农，我们先王不窜因而失去他的官职，自己逃奔到戎、狄之地。他对农业不敢懈怠，时常布施那德行，继续拓展他的事业，修订教养人民的法规，朝夕恭谨勤勉；以悼厚的态度遵守它，以忠诚原则奉行它。美德世世相传，不辱没祖先。传到周武王，发扬前人光明的德行，又加上仁慈和平，敬奉神明，爱护人民，上下没有不欣喜的。而商王帝辛却不然，人民对他非常憎恶。民众忍无可忍，就乐于拥戴周武王，这才导致了商郊牧野之战。这就是先王不崇尚于武力啊，是真心体恤同情人民的痛苦，而为他们消除祸患啊。”

“先王的制度是如此规定的：天子邦畿之内的地方是甸服，出了邦畿的地方是侯服，侯圻至卫圻之间的地方是宾服，蛮、夷之地是要服，戎、狄之地是荒服。甸服向天子提供日祭所需，侯服向天子提供月祀所需，宾服向天子提供时享所需，要服向天子提供岁贡所需，荒服则只需在新天子即位时进见纳贡一次。日祭、月祀、时享、岁贡，新天子即位时进见一回，这都是先王的遗训啊。如有不按时来祭的，就向他阐明王的意旨；如有不按时来祀的，就向他阐明王的言词；如有不按时来享的，就向他阐明王的命令；如有不按时来贡的，就向他阐明王的名号尊卑的制度；如有不按时来朝的，就向他阐明王的文德。像上面依次都阐明了，还有不履行义务的，那就明正法律。于是就对不祭者处罚，对不祀者加以攻伐，对不享者加以征讨，对不贡者诘责其过，对不朝者喻之以理。于是就有处罚的法律，有攻伐的军队，有征讨的军事装备，有督责罪过的训令，有晓喻道理的文辞。宣布了训令，陈明了文辞，而仍不履行义务的，就再修明自己的文德，而不要劳民远征。因此，近的无不听从，远的无不心悦诚服。”

“现在，从大毕、伯仕去世后算起，犬戎的国君仍按荒服的规定而来朝见天子。天子如果说：‘我定要以不享之罪去征讨它，且向它显示我的武力。’那岂不是废弃先王的遗训，而将荒服终世一朝的规矩破坏了吗？我听说犬戎的君长树悼，能遵循其先人之德，而始终专一地坚守其国，它具有抵御我们的力量了。”

周穆王不听劝谏，就发兵征讨犬戎。结果只获得四只白狼和四只白鹿而归。从此以后，那荒服地区就不来朝拜见了。