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扬雄传（第1页）

扬雄传

雅赋谏主后世惊

扬雄，字子云，蜀郡成都人。他的祖先始于周氏伯侨，其中一个分支的采地在晋国的扬地，就以采地的名称作为姓氏，现在已不知道伯侨是周朝的哪一支派。

扬氏在黄河、汾河之间，在周朝衰落的时候，扬氏中有人称侯，其号叫扬侯。时值晋国六位卿相互争权夺利，魏、韩、赵兴盛，中行、范、知伯衰落，这时，扬侯也受到了逼迫，逃到楚国的巫山，在那里安家。后来楚国兴盛，扬氏溯江而上，到巴郡江州县落户。其中有个叫扬季的，官至庐江太守，后在岷山南面的郫县定居。有一片住宅、有田一百亩，世代都种田植桑。从扬季到扬雄，五代一子单传。

扬雄小时候爱好学习，不喜欢解经式地分析章节，训诂只是粗通，因此他能够博览群书，无所不读。处世宽缓温和，扬雄为人朴素，讲话不快，因为口吃，故而沉默寡言，喜好作深沉的思考，清静无为，不为贫贱过分伤心，不热衷于追求富贵，不故意修炼品性邀名于世。家里财产不过十来金，贫困得连微少的积蓄也没有，但扬雄仍淡泊清静，自有不拘小节、度量阔达的风度。不合他的心意事，不是圣贤之书他不读，即使能够富贵，也不去做。

扬雄喜好辞赋。从前，蜀郡出了个司马相如，作赋很是弘丽温雅，扬雄心里很敬佩羡慕，每每作赋时，总是仿照他的体式。同时扬雄感到奇怪的是：屈原的文章胜过相如，却为世所不容。扬雄被屈原的文章感动，每次读的时候都泪流满面的。

扬雄认为君子如果得到机会时就大干一番，没有用武之地时，就像龙蛇一样蛰伏隐居，能不能有机遇，是天命，何必要自己投水而死呢?为此扬雄写了一篇文章，仿照《离骚》的行文而反其意，将文章从岷山投到长江里，以哀悼屈原，题名《反离骚》；同时又依照《离骚》另撰一篇题为《广骚》；另外，扬雄还模仿从《惜诵》以下到《怀沙》一卷，写下了《畔牢愁》。

孝成帝时，宾客推荐扬雄的文章跟司马相如的赋很相似，成帝正在甘泉宫南的泰畴坛、汾阴的后土祠进行郊祀，来求得子继嗣。汉成帝征召扬雄在未央宫的承明殿等候天子的命令。

元延二年即公元前十一年一月，扬雄跟成帝到甘泉宫，回来，献上《甘泉赋》以讽谕。

甘泉宫原是在秦代的离宫基础上建成，已经十分奢侈华丽，而武帝又增建了迎风台、通天台、高光台。甘泉宫外近处有旁皇、储胥、洪压、弩陆等宫殿，远则有封峦、枝鹊、石关、寒露、棠黎、师得，都极为巧妙壮观，雕梁画栋，墙壁由图画装饰，尧、舜柞木为椽，土阶三等的形制。但甘泉宫由来已久了，又不是成帝时才建造的，扬雄想讽谏则感到不是时候，如果就此没有出声，却又欲罢不能，只得用类比夸张的手法，将甘泉宫同天帝居住的紫微宫相比，似乎说这不是人力所能修造的，要说是鬼神所建的，倒是令人可信的。

这个时候，赵昭仪正被皇帝宠幸。成帝每次去甘泉宫，都带赵昭仪去，坐在所属车队的豹尾车中。因此扬雄又极力地形容天子车骑之盛，马匹众多，这并不是为了要感动天地，迎接三神。

赋写完后，扬雄献给成帝。成帝很是惊异。

这一年三月，成帝将祭地神，于是统率群臣横渡黄河，到了汾阴。祭祀完毕，又游了介山，经过安邑，到了龙门，游览监池，登临历山观，并攀上西岳华山，眺望四方，看到了殷都河内，周都岐丰，尧都平阳，舜都蒲阪游历山野，引发了成帝的思古幽情，萌发了追慕三代遗风的思绪。

扬雄认为与其临渊羡鱼，不如归而结网，祭祀回来后，就向成帝献上了《河东赋》以进谏。

这年十二月，成帝狩猎，扬雄也随同前往。扬雄认为过去在夏、商、周、尧、舜之时，沼池苑囿，山林水泽，宫馆台榭，可供田猎，所获禽兽财物足够用来祭祀天地祖先，款待宾客了，并不侵占百姓种谷植桑的肥沃土地，让百姓男女，衣食丰余，国家富强，国家公仓和百姓私粮都很充实。故尔甘美的雨露降落在庭园，清甜的泉水从池塘里涌出，凤凰在树上筑巢，黄龙在沼池里遨游，麒麟来到园圃中，神雀栖息在树林里。过去，夏禹任命伯益主掌山泽，山地平原井然有序，泽草木繁茂；商汤虽好田猎，但不违时伤农，国家强盛，人民丰衣足食；周文王苑囿方圆百里，百姓认为太小；齐宣王的苑囿方圆才四十里，百姓却认为太大了。这就是使民富足和侵夺民财的鲜明对照。武帝扩建上林苑，东南就着地势建造了鼎湖宫、御宿宫、宜春宫、昆吾亭，依傍着南山，西面修建五柞宫、长扬宫，向北绕过黄山，沿渭水之涯而向东蜿蜒，周围方圆几百里。依照滇池而开凿昆明池，并建造建凤阙、神明台、章宫、驭娑殿，泰液池中有渐台，还有像海水环绕一般的瀛洲、蓬莱山、方丈。游乐豪华奢侈，神妙壮丽。即使割去上林苑的三面以供养平民，而就田猎一事来说，所用的士卒、车骑、兵马，储备的器械，所建造的苑囿，仍是过于奢侈、富丽、豪华和广大，这实在不是舜、成汤、尧、文王实行射猎之道的做法。

扬雄又担心成帝重操武帝的奢侈之事，不以泉台之事为借鉴，就作了《校猎赋》来讽谏。

扬雄完成《校猎赋》的第二年，即公元前12年，汉成帝准备向北方游牧的少数民族夸耀汉朝也有很多各种各样的飞禽走兽。在这年秋季，汉成帝命令右扶风发遣该地区的百姓进入终南山区，西至褒斜，东到弘农，南抵汉中，在如此广大的范围内张网设罘，大肆捕捉在秋季正长得膘肥体壮的各种野生动物，像熊罴豪猪、虎豹狄猩，狐兔麇鹿。捕获这些动物之后，把它们装载在专用以载猛兽的车子中，运送到皇帝的长扬宫射熊馆中，用结实严密的网圈围起来，把这些禽兽畜放在里面，恢复它们的野性。然后让胡人进入网中，空手捕兽，不带武器，谁捕得归谁。汉成帝亲临现场，观看人与兽拼搏的惊心动魄的壮观场面。

当时，为完成皇帝布置的任务，都不准农民去收获成熟的庄稼。扬雄随着汉成帝，从京城到了射熊馆，亲眼目睹了这些事情，一回到京城，就把《长扬赋》献给汉成帝。这文章假借翰林为主人，子墨为宾客，二者展开对话从而委婉地讽谏皇帝。

哀帝时丁明、傅晏、董贤诸人专权，那些趋附于他们的人，有的官至两千石。当时扬雄正在起草《太玄》，用以自守，宁静志远。于是有人嘲讽扬雄作之不成，因此才没有禄位。扬雄对别人的嘲讽进行解释、辩难，因此名为《解嘲》。

扬雄认为，赋是用来讽谏的。如果一味罗列堆砌，极尽华丽靡漫之辞，穷形极相，宏伟华贵，使人无以复加，然后才归于正道，这样做已使看的人越过正道了，只得其浮华，而无益于讽谏。当年汉武帝喜欢神仙之说，追求长生不老，司马相如献上《大人赋》，想以此讽劝武帝，结果汉武帝看过后反而更生了成仙之志。由此可以看出，赋只能是鼓励而不可能禁止的。赋又很像俳优伶人淳于髡、优孟这类人，不是法度所能容存，、贤人君子咏诗作赋才是雅正，由此扬雄不再写赋。

扬雄又深思天象，参摹而四分之，极于八十一；旁则三摹九据，极之七面二十九赞，都是自然本身的运行规则。所以，读《玄》者，数其画而确定之；读《易》的人，看见其卦象而称之。《玄》开始的四重，并不是卦象，而是数。其用法就是白天元推衍一画一夜阴阳数度律历纪，九九大运，与天相终始。有人责难《玄》文太艰深，一般人不喜好，扬雄作文解释、辩难，文日《解难》。

扬雄看到先秦诸子思想各不相同，互相争锋，其大旨皆非毁周孔之教，制造巧辩异辞以搅乱时政；虽然这些思想浅薄不深，但长期流传会影响大道，使一般人逐渐接受其影响而不知它本身是不合圣道的。

到太史公司马迁记载六国之事，历楚、汉，与圣人记载不同，对正确与错误的看法与经书颇不合。常常有人问扬雄有关这些问题，扬雄常模仿经典之言回答，最后撰成文十三卷，并模仿《论语》，名日《法言》。

扬雄四十多岁从蜀来到京城游学，大司马车骑将军王音惊奇他的文章雅正，召他做门下史，又推荐给皇帝待诏。

过了一年多，扬雄献《羽猎赋》，晋升做郎官，给事黄门，与王莽、刘歆并列。哀帝初年，又与董贤担任同样官职。

当哀帝、平帝、成帝年间，王莽、董贤都皆为三公，权势压过皇帝，他们推荐的人皇帝没有不提拔任用的，而扬雄在三朝之中官职无变。

王莽篡汉自立，那些谈说之士依附王莽，假借符兆天命对王莽称功颂德从而获得封爵的人很多，而扬雄没有封侯。

年老时转为大夫，扬雄对权势名利更为淡漠。他这样做，实在是由于喜欢大道、追怀古代，他的用意是用文章成名于后代，他认为经书中没有超过《易》的重要性的，因此传没有超过《论语》的，故作《训篡》；写了《太玄》；史书没有比《仓颉》篇更好的，故作《州箴》；箴没有比《虞箴》更好的，故模仿之，作《法言》；赋没有比《离骚》更深邃的，反过来扩展之；文辞没有超过司马相如的，故模仿相如写作四篇大赋。他的创作都追溯每一文的根本，然后再纵横驰骋，创作出来。

扬雄心思用于内在，不求外在表面上的名利权势，故当时皆忽略他；只有范逡和刘歆敬重他，而桓谭更是认为扬雄特出，绝无伦匹。

王莽篡汉时，刘歆、甄丰皆为上公，王莽既然借假符兆命自立，其即位之后想掩饰其原貌以便使其前事神化，而甄丰之子甄寻、刘歆之子刘菜却不知王莽用心，复献出来，王莽因此诛甄丰父子，投刘菜于四裔，此事涉及到的人，立即收押不必奏请。

当时扬雄正在天禄阁校书，办案使者来，想收治扬雄。扬雄担心无法逃过，于是从阁楼之上跳下，差点摔死。

王莽听说此事，说：“扬雄平常并不参与政事，为什么这样做呢?”于是暗中派人查访。原来是刘菜曾经向扬雄学习过古文中之怪奇之字，而扬雄并不知道刘菜等人献符命之事。王莽于是下诏免于追究。

扬雄的家向来贫寒，他又嗜酒，所以很少有人去他家。当时有好事者以车载酒肴跟其学习，而巨鹿人侯芭一直跟随扬雄，和他生活在一块，接受了他的《太玄》、《法言》。

刘歆曾读过这些书，对扬雄说：“白白地苦自己!如今有利有禄的学者尚且不能明晓《易》，又哪能明晓《太玄》呢?我担心后人只会用它们盖酱坛啊。”扬雄笑而不答。

扬雄活到七十一岁，于天凤五年，即公元18年卒；侯芭为他建坟，守丧三年。

当时大司空王邑、纳言严尤听说扬雄死了，对桓谭说：“你曾赞美扬雄的著作，他的书真能传至后世吗?”

桓谭回答说：“一定会流传后世的，只是你和我来不及看到而已。大凡人把近前的东西都看得轻，对远东西看得重。亲眼看看，扬雄确实仕途平平、貌不惊人，所以便轻视他的著作。就如当年老聃写作无为思想的文章两篇，非毁礼学，攻击仁义，但是后代喜欢它的人仍然以为它比五经还好，从汉朝的文、景诸君到司马迁都讲过这种的话。如今扬雄的著作文义至深，而论点不违背圣人之教，若其遇到当政君王，并被贤人阅览，被他们称好，那么它的影响一定会超过先秦诸子的。”

扬雄死后，他的《法言》大行于世，而《太玄》始终未得彰昭。