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巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗（第1页）

巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗

题解

王国安先生在《柳宗元诗笺释》中认为，此诗作于元和二年（807年）春。“上人”是佛教中对有智、德、善行者的称呼，后用作对僧人的尊称。

柳宗元于永贞元年（805年）冬贬至永州，至则无处可居，只得寄居在永州龙兴寺，遂得以与僧人重巽相识结交。重巽赠柳宗元以新茶，柳宗元作诗回赠，应当是第二年春以后的事情。观此诗，柳宗元心情已较平静，又新茶当采于春天，因此，王国安先生的说法当可信。

这首诗主要赞美了重巽所赠茶叶的奇妙功效，也表达了诗人对重巽的感激之情。

原文

芳丛翳湘竹①，零露凝清华②。复此雪山客③，晨朝掇灵芽④。

蒸烟俯石濑⑤，咫尺凌丹崖⑥。圆方丽⑦奇色，圭璧无纤瑕⑧。

呼儿爨舞金鼎⑨，余馥延幽遐⑩。涤虑发真照，还源**昏邪。

犹同甘露饭，佛事薰毗耶。咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。

注释

①芳丛：这里指芳香的茶树丛。翳：遮蔽、掩覆。湘竹：湘妃竹、斑竹。

②零露：降落的露水。《诗·郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。”郑玄笺：“零，落也。”清华：清雅美丽。

③复：又、再、更。雪山客：在雪山隐行修禅的佛祖。语出《涅槃经》卷14。这里指山寺中的重巽上人。

④掇：拾取、采摘。灵芽：珍异的茶叶嫩芽。灵：神异的、美妙的。

⑤蒸烟：上升的云气。濑：湍急的水流。

⑥咫尺：距离很近。咫：古代八寸。凌：在……上方，覆压。丹崖：赭红色的山崖，这里其实就是指山崖，丹崖是古代诗文中常用词藻。

⑦圆方：圆形的和方形的，这里指盏茶叶的竹器。丽：附着、附有。

⑧圭璧：古代帝王、诸侯在盛大典礼活动中所执的两种玉器，比喻人品美好。语出《诗经·卫风·淇奥》。这里指茶叶品质如同玉一样美好。纤瑕：细微的缺点、毛病。瑕：玉石上的疵点。

⑨爨：烧火做饭，这里指煎煮茶水。金：黄金，喻华贵。鼎：上古贵族所使用的一种炊具，多为礼器。金鼎：华贵的饮具，也是古代诗文中常用的辞藻，其实是指煎茶的锅或壶罐之类。

⑩余馥：留下的香气。余：剩下的、残留的。延：延伸开来，扩散。幽遐：幽深遥远的地方。遐：远。

涤虑：净化心灵。涤：清洗。虑：心思、精神。发：使流露，显现出来。真照：真相、本性。

还源：回到本源，回复本性。源：水的源头，借指人的原初本性或本质。**：清除，冲洗干净。昏邪：昏庸邪恶。昏：昏沉，神志不清。邪：邪气，影响身心的不正常因素。

甘露饭：佛祖如来的斋饭，像甘露一样香甜。语出《维摩诘所说经》。

佛事：佛教徒供奉佛祖的法事，这里指佛祖如来化缘来的斋饭，即上面所说的甘露饭。薰：通“熏”，指香气散发开来，使别的物体沾染了香气。毗耶：梵语，即毗耶离城，佛经中指古印度的一座大城市，为释迦牟尼逝世的地方。

咄：叹词，犹“啧”，表示惊诧赞叹。这里用作动词，意思是对……发出赞叹声。蓬瀛侣：仙客的友伴，这里指香茶。蓬瀛：二座仙岛名，即蓬莱和瀛洲。

无乃：或许、恐怕。贵：比较用法，即比……更珍贵。流霞：流动的红色云彩，后用作仙酒名。语出《论衡·道虚》。

诗解

此诗可分为前后两个部分：

前半部分为前八句，诗人主要从重巽采茶的角度赞美茶叶的精妙。

全诗开头两句说：这茶树生长在密密的斑竹林中，为清莹的雨露所滋润。“湘竹”二字既给茶叶赋予了美丽动人的神话色彩，又照应到诗题“竹间”二字。茶叶品质的好坏，直接与茶树的种类、采摘的时间、当地的气候等多种因素相关。茶树喜好阴凉湿润，古人认为竹下茶最佳。重巽所赠茶叶，正是所谓竹间茶。

富有经验的采茶者都知道，采茶时间最好是每年初春谷雨前后的新芽之时，若在清晨日出前带露采摘其品质更高。诗中第三四句说重巽亲自“晨朝掇芽”，表现出重巽深懂茶道，正合采茶之法。当然，这里也饱含着重巽的一番良苦用心，采茶事小，情谊却深。柳宗元在此也正想表明内心的感激之情。诗中第五六句所说的“蒸烟”和“丹崖”，进一步表明了采茶的不易与茶叶的珍贵。第七句中诗人通过赞美盛装茶叶的器具，侧面又点出了重巽的细心与周到。

诗歌的第二部分具体描写了作者煎茶、品茶后的种种美妙感受。

首先，第十句“余馥延幽遐”赞美了茶香的持久悠长。然后，诗人近乎夸张地描述了茶香的神奇功效——“涤虑发真照，还源**昏邪”。好茶的确有提神等功效，可是，“发真照”、“**昏邪”还是闻所未闻。诗人上升到佛学高度赞赏此茶，当然，也是想由此赞美重巽其人。

喝着重巽赠送的香茶，诗人感到精神上有所提升，飘飘然竟想起了如来佛祖与天外仙境……

此诗名为写茶，实则记人。我们由此分明能够感受到诗人对重巽的敬仰与感激。这样含蓄的表达手法当为我们所学习。