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卷十三 有始览第一（第2页）

世之听者，多有所尤，（多）有所尤则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南向视者不睹北方，意有所在也。

人有亡铁者，意其邻之子，视其行步窃铁也，颜色窃铁也，言语窃铁也，动作态度无为而不窃铁也。相其谷而得其铁，他日复见其邻之子，动作态度无似窃铁者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。

邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然。窍满则尽任力矣。”邾君以为然，曰：“将何所以得组也?”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，于是复下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组何伤也?以组不便，公息忌虽无〔为〕组，亦何益也?为组与不为组，不足以累公息忌之说。用组之心，不可不察也。

鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。庄子曰：“以瓦设者翔，以钩投者战，以黄金投者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者，泄盖内掘。”鲁人可谓外有重矣。

解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妬也，皆有所（乎）尤也。老聃则得之矣。若植木而立乎独，必不合于俗，则何可扩矣。

听言

四曰——

听言不可不察。不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿；老弱冻馁，夭膌壮狡，汔尽穷屈，加以死虏；攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利；而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎?今〔有〕人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也”，则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之”，则不非之，乃不知类矣。《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，（贤）〔能〕明其世〔者〕，谓之天子。”故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。〔分〕善不善本于（义）〔利〕，（不）〔本〕于爱，爱利之为道大矣。夫流于海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物于中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深欤!乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间，故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。

（功先名，）事先功，〔功先名，名先言〕，言先事。不知事恶能听言?不知情恶能当言?其与人穀言也，其有辩乎?其无辩乎?造父始习于大豆，蠭门始习于甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙（人）〔之〕以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空（洛）〔雄〕之遇也，孔穿之议公孙龙，翟剪之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。

谨听

五曰——

昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人，少人则说者持容而不极，听者自多而不得，虽有天下何益焉?是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁，故殷、周以亡，比干以死，悖而不足以举。故人主之性，莫过乎所疑，而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。

夫尧恶得贤天下而试舜?舜恶得贤天下而试禹?断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情。其次非知观于五帝、三王之所以成也，则奚自知其世之不可也?奚自知其身之不逮也?太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：“夫自念斯，学德未暮。”学贤问〔智〕，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸则不惕于心，不惕于心则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。

主贤世治则贤者在上，主不肖世乱则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝。乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息，今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则于四海之内、山谷之中、僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。得之则何欲而不得?何为而不成?太公钓于滋泉。遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之而千乘得之，知（之）与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公，〔周公〕可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷、魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。

务本

六曰——

尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。《诗》云：“有晻凄凄，兴云祁祁，雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也；此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司。《易》曰：“复自道，何其咎，吉”，以言本无异则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望于主，岂不难哉?

今有人于此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己。若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也，无功伐而求荣富，诈也；诈诬之道，君子不由。人之议多曰：“上用我则国必无患。”用己者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用已于国，恶得无患乎?己，所制也，释其所制，而夺乎其所l不制，悖，未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣?故论人无以其所未得，而用其所已得；〔用其所已得，〕可以知其所未得矣。

古之事君看，必先服能然后任，必反情然后受。主虽过与，臣不徒取。《大雅》曰：“上帝l临汝，无贰尔心”，以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税，此二士者皆近知本矣。

谕大

七曰——

昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣。汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣。武王欲及汤而不成，既足以王（道）〔通达〕矣。五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣。孔丘、墨翟欲行大道于世而不成，既足以成显名矣。夫大义之不成，既有成（矣）已。《夏书》曰：“天子之德广运，〔乃圣〕乃神，乃武乃文。故务在事（事在）：赶。”

地大则有常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周，山大则有虎豹熊螇蛆，水大则有蛟龙鼋鼍鳢鲔。《商书》曰：“五世之庙，可以观怪；万夫之长，可以生谋。”空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也，凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。

季子曰：“燕雀争善处于一屋之下，子母相哺也。妁妁焉相乐也。自以为安矣。灶突决，则火上焚栋。燕雀颜色不变，是何也?乃不知祸之将及己也。为人臣〔能〕免于燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，妁妁焉相乐也，以危其社稷，其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。故曰：‘天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身’，此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为恃，然后皆得其乐。”定（贱）小在于贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。