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第二篇 再见菩提树（第3页）

扰乱身心的“无明”

对于内心不够清净的人，无明具有巨大的力量。

佛陀有一次在说法时，有一个女子就坐在佛陀身旁入定，文殊菩萨就问佛陀道：

“佛陀!这个女子为什么能在您身旁就座，且入于三昧?而有智能第一之誉的我，为什么却不能呢?”

佛陀回答道：“你把她从定中引出，自己去问她。”

于是，文殊菩萨就绕此女子三圈，并鸣指一下，但此女子都无动于衷，文殊甚至把她托至梵天，尽其神力，都不能使这个女子出定。

佛陀便道：“现在，就算有百千万个文殊，也没有办法使这个女子出定。如果一定让要她出定，在下方世界过四十二恒沙国土，有位罔明菩萨可以做得到。”

不久，罔明菩萨从地涌出，向佛陀作礼后，便至此女子前，鸣指一下。此女子马上就出定了。

罔明就是无明了。禅定，不为外境所动，无明烦恼的力量不可小看，当无明扰乱身心时，“一念瞋心起，百万障门开”，不可不慎。

佛经中所讲的“定力”就是人们常说的“恒心”，要成就大事，就必须先磨炼人的心灵，在心理上经得起周围环境及人与事的磨炼，做到不动摇、不散乱、不烦恼，便可保护心念为成功打下良好的基础。

物无净秽心有净秽

如果在一个人的心里，看待各种事物时还有净秽的分别，那么此人必定没有真正的觉悟。

文道是个云水僧，因久仰慧薰禅师的道风，故跋山涉水不远千里来到禅师居住的洞窟前，说道：“末学文道，素仰禅师的高风，专程来亲近、随侍，请和尚慈悲开示!”

因时已晚，慧薰禅师就说：“日暮了，就此一宿吧!”

第二天，文道醒来时，慧薰禅师早已起身，并已将粥煮好了，用餐时，洞中并没有多余的碗可给文道用餐，慧薰禅师就随手在洞外拿了一个骷髅头，盛粥给文道。文道踌躇得不知是否要接时，慧薰禅师说：“你无道心，非真正为法而来，你以净秽和僧爱的忘情处世，如何能得道呢?”

善恶、是非、得失、净秽，这是从分别心所认识的世界，真正的道，不思善、不思恶、不在净、不在秽，文道的憎爱之念，拒受之情，当然要被慧薰禅师斥为无道心了。

舍卫国有一个做清洁工作的妇人，天天打扫街道，十分勤劳。她的衣服很肮脏，市民都讨厌她，见到她，总是掩着鼻子走过。佛陀叫她来听佛法，鼓励她精进，城内的人不赞成，跑来责问道：“佛陀啊!你常说清洁的话，教人做清净的事，为什么要和肮脏的女人谈话呢?难道你不觉得讨厌吗?”佛陀严肃地看了他一眼，回答说：“这妇人保持城市清洁，对社会贡献极大，而且她谦卑、勤劳，做事负责，为什么讨厌她呢?”这时，那妇人洗过澡。换了衣服，容光焕发，出来和大家见面。佛陀继续说：“你们外表虽然清洁，但是骄傲、无礼，心灵污秽。要知道：她外表的肮脏容易洗净，你们内心的肮脏才难以改善呀!”城内的人知道错了，再也不敢讥笑别人。

就像只有心灵美才能成为真正的美人一样，只有心灵的洁净才算是真正的洁净。

杨绛先生的小说《洗澡》，内容很特别，她说的洗澡不是沐浴，而是给心灵洗澡，也就是净化和**涤身心，与佛家所讲的净心有异曲同工之处。

生活在现代文明之中的人，心灵都被蒙上了一层厚厚的物质的尘垢，洗去心灵的尘垢，就能够以一种轻松快乐的心态去直面现实的人生。

其实，对于俗世中的人来说，净心并不玄妙，它实际上就是生命的一种积极、快乐、简单的状态。

只要注重加强自身的心灵建设，持续不断地净化心灵，人们就一定能够得到单纯而简约的幸福。

破除“我执”获得解脱

佛陀经常借助人间的普通生活开示弟子，讲授佛法，下面故事中佛陀借牛的蒙昧讲道了人的蒙昧，进而阐述了“我执”的含义。

佛陀在罗阅祗国的竹林精舍时，有一天接受居士的祈请，偕同弟子至城中开示说法。结束后，在出城返回精舍的途中，正好遇见一人赶着牛群回城。牛个个肥壮，一路上跳跃奔逐，彼此还不时以牛角互相抵触。佛陀见到此景，有感而发，说了一首偈子：

譬人操杖

行牧食牛

老死犹然

亦养命去

千百非一

族性男女

贮聚财产

无不衰丧

生者日夜

命自攻削

寿之消尽

如荧穿水