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洁身胜于隐身（第1页）

洁身胜于隐身

——重读《爱莲说》

王慧

宋朝著名哲学家周敦颐的《爱莲说》，是古代散文中脍炙人口的名作，表现了作者坚贞的气节和洁身自好的志趣，其中的“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”一句，更是有口皆碑，广为传诵。

近日重读此文，细细品味，竞又有心得，谨在此奉于诸君，与之共勉。

周元公在《爱莲说》中提到：“晋陶渊明独爱菊”；下文进一步指出：“予谓菊，花之隐逸者也”。陶渊明是我们所熟知的大文学家，他因不满官场的污浊黑暗，愤然辞官，归家隐居。他渴望有个人人丰衣足食、与世无争的世外桃源。**，不与百花争春，却在百花凋谢的寒秋悄然独放，真可谓隐逸者了。这样，我们就不难理解陶渊明为什么独爱菊——不与统治者同流合污，同那些趋炎附势、追名逐利的人比起来，确实应该大加赞扬。这在当时的社会环境下，真可谓“出淤泥而不染”。

然而，在今天，仍然有一些人因为受到失败挫折，被一时的黑暗笼罩，就丧失进取的斗志，幻想有一个能避开这一切的世外桃源，把自己与外界隔绝。黑暗总是伴随着光明。我们应该认识到，风平浪静、与外界隔绝的世外桃源不仅在陶渊明所处的那个时代不可能有，就是在今天，也同样不可能有。隐居避世的想法是消极的，被动的，也是不现实的。那无疑会把自己封闭在一个小圈子里，自行其乐，不参与外界活动。一个人如果这样活着，纵然饱食终日，四肢发达，可又有什么意义呢?隐居也许能办到，但避世却是不可能的。即使陶渊明隐居时，也并没有完全与外界隔绝，更何况现在的社会，根本不同于陶渊明所处的那个时代。隐就是回避，在激烈变革的今天，怎能遇到困难就回避，遇到恶势力就隐而退之呢?从这个意义上讲，隐居是自私的。

在对待社会矛盾的问题上，《爱莲说》为我们作出了很好的回答——出淤泥而不染。世上有邪恶并不可怕，可怕的是在邪恶面前退缩。这个“出”字浓缩进了一种敢于同邪恶势力斗争而不被其玷污、能够洁身自好的精神。我惊叹自然界和人类社会当中竞有如此相似的事物：莲，只有出淤泥、濯清涟之后才更显得洁净、美丽，才更有君子气；一个人，只有经过同邪恶的斗争，经过一番磨练，才更坚强，更正直，更能保持自身的清白。这就是洁身!这是主动的，积极的。

也许有人说，隐身使自己不同邪恶接触，不是更能保持自己的清白吗?一个逃避邪恶、不敢与邪恶斗争的人，很难想像不会被邪恶玷污、征服。树木不去惹蛀虫，照样被蛀虫侵蚀。

洁身胜于隐身。我们身处一个激烈变革的时代，时代要求我们要有顽强的进取精神，要有出淤泥而不染的品德。或许在封建社会，隐居避世是一种时髦，是一种保持自身清白的有效之法。然而今天，在改革浪潮汹涌澎湃，改革已是人心所向的今天，面对种种邪恶，隐身不仅不是什么时髦，而是一种愚蠢、懦弱的表现。也许是过去时代造就了像陶渊明、郑板桥那样的一批隐士，而今天，时代需要也要求我们正视邪恶，做敢于斗争、不怕污身、善于洁身、有所作为的“弄潮儿”!

名师点评

文章针对如何才是“真淡泊”的问题，提出“洁身胜于隐身”这一与传统看法不同的观点。