502书库

自 我 篇（第1页）

自我篇

一个爱人的人不应该忘掉自己的需要。这话听起来十分可怕。其实每个人都有自己的需要。很多人以为我们的物质需要最为重要，拼命去满足自己的物质需要，其实我们并不需要很多的物质。我们能吃得很好，也基本上住了不错的房子。我们对自己的身子也十分留心，一有病就要去看医生，殊不知更重要的却是我们精神上的需要。

——巴士卡里雅

不负责任的自由产生无秩序和混乱。不尊重伦理的个人主张的是对人性的蔑视。不尊重义务只强调权利的主张，决不会造成真正的民主主义社会。不负责主义的享乐，只能是瞬间即灭的肥皂泡。

这样的生活方式只能给自己留下悲哀和空虚。而尊敬和信赖生活的人，肯定有充实的人生。深知父母、老师、国家、社会的恩典，知恩图报，不正是人的正确生活方式吗?

——池田大作

我从不寻求别人对我的关切，因为值得重视的不是人们对我的赠予，而是我能给别人什么；别人议论我什么，这并不重要，重要的是我如何看人，我一个人生活，生活在自我之中。大家要求于我的，我全部真诚地奉献给了大家；仅仅属我个人需要的东西，我把它深深藏在我的心底，不愿让我的亲友为我在颓丧和疲倦时所产生的无益的伤悲去耗费心力。

我也不曾向人们哭泣和呻吟过，但我却总是把我的全部喜悦与欢乐的财富拿来同大家共享。我的内心创痛持续得不久，因为我从不刺激它，也不压制我的理智，因为我知道：一个人的诞生总伴随着母体的疼痛和流血，而我的心灵对于生活中的一切现象却负有生母与教母的责任。

——高尔基

在感情世界里一切的需求、爱、满足和期许都隐含了某种程度的紧张和不确定。尽管它代表着危机，充满了恐惧，它还是带给人们一股莫名的兴奋，激起了澎湃的激流，它象征着生命的**。

——康若·高恩

几乎每认识一个人我都体验到失望的沉重感。我把他想象成同自己一样的人，用这个尺度去衡量他。应该从此习惯于把自己看成一个例外，或许我已经超越了自己的时代，或许我是一个永远不会满足的落落寡合的乖僻者。我必须用另外一个尺度（低于我的）去衡量别人，这样我就会少犯错误。长时期以来我自己欺骗自己，以为我有朋友，他们是一些理解我的人。无稽之谈!我还没有遇到过一个人像我这样道德高尚，并且相信我不记得自己一生中有什么时候不追求善，不准备为了善而牺牲一切。

——托尔斯泰

任何恐惧都是有害的。我深信我死以后会化为腐泥，任何自我都将不复存在。我并不年轻，我也热爱生活。但我鄙弃一想到死亡便吓得直哆嗦。幸福并不因为它必将终结而逊色，思想与爱情也不因为不能永存而失去它们的价值。

——罗素

活着的人对于生命的谴责归根到底只是一定类型的生命的征兆，至于是否有道理，这个问题完全没有借此而提出来。一个人必须在生命之外有一个立足点，用不同的方式，如同已经活过的一个人、许多人、一切人那样去了解生命，方能真正触及生命的价值问题。

——尼采

对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。这些感情如阵阵飓风，吹拂在我动**不定的生涯中，有时甚至吹过深沉痛苦的海洋，直抵绝望的边缘。

——罗素

人只有在了解责任的实践时，生命才会充满智慧。我们都知道死亡是不可避免的，却不知道生命何时终结，就如我们不知道从何处来一样。

——亨利·乔治

如果我们追求的享乐要以损害美德为代价，那就是罪恶。

——休谟

我们必须敦促自己，更注意去发展那些与丰富知识、提高技能不同的东西——如果它存在的话。人要变得有价值，那就意味着要发展我们与他人相处的关系，要善于在闲暇之际适当地娱乐。在这发展中，伴随着新的阶段，会出现新的障碍，这样，为了每向前一步，往往就要向后退一步或半步。

——布瑞南

一个人如果由于只想到自己，因而只爱他本人的话，他就再也感觉不到什么叫快乐了，他冰冷的心再也不会被高兴的事打动了，他的眼睛再也不会流出热情的眼泪了，他对任何东西都不喜欢了；这可怜的人既没有什么感觉，也没有什么生气，他已经是死人了。

——卢梭

人只需要了解自己本身，使自己成为一切生活关系的尺度，按照自己的本性去估价这些关系，真正依照人的方式，根据自己本性的需要，来安排世界。

——马克思

唯有强烈自我反省的人，才能透彻地了解自已。换句话说，就是把自己看得很清楚，我称之为“自我审察”，把自己的心从身体中分隔出来，再从外界仔细地审视。能做到这个地步的人，即可诚恳无私地了解自己。

这样的人很少犯错误，因为他可以非常自然而不受任何约束，也知道自己有多少力量，能做多少事情；以及自己的特长是什么?缺点在哪里?

——松下幸之助

假如说成功是有秘诀的，那就是要具备体谅别人立场的能力。也就是以自己的立场观察，以别人的立场思考的能力。

——亨利·福特

当人心为感官快乐所奴役，直到安之若素，好像获得了真正的最高幸福时，人心会陷溺在里面，因而不能想到别的东西。但是当这种快乐一经得到满足时，极端的苦恼立即随着产生了。这样，人的心灵即使不完全失掉它的灵明，也必定会感到纷乱，因而麻木。对于荣誉与资财的追求，特别是把它们自身当做目的，当做至善的所在，是最足以令人陷溺的。