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杂项之美（第1页）

杂项之美

纹饰和题材

笔者新近认识的一位朋友是搞艺术没汁的，自认为艺术修养不错，很鄙视所渭的下里巴人的藏品。在搞收藏之初，她比较崇尚一种所渭的高级的美。很多东西，她都重古不重今。比如瓷器类的，她非常推崇宋瓷温润如玉的美，非常讨厌清乾隆珐琅彩的俗媚。几年以后，随着收藏的逐渐深入，她越来越发现后世的古玩也是那么漂亮，就算是晚清的、民国的民间织品，再“俗气”，都经常会让她惊艳不已。一遇到好的东西，她就每每向别人夸耀，“太美了，太美了，你瞧瞧，这纹饰!这图案!”陶醉得不得了。

看一件器物，第一眼看到的就是它的题材和纹饰，因为二者最直观，也最抢眼。且不说一般的“菜鸟”，即便是资深的收藏爱好者又何尝能摆脱得了纹饰的**。

欣赏器物的纹饰和图案，能够让收藏者了解历史的风俗人情，了解民族的传统文化内蕴，受到它的陶冶。

古玩上常见的纹饰

纹饰是装饰古玩的最基本的符号。最早出现的一些具有审美意义的物件，装饰的是形象相对简约的各种纹饰。随着时代的发展，纹饰本身也有了一些发展变化，分化愈来愈细，种类也越来越多。现在，具体有多少种纹饰出现在古玩上，儿乎没有人能够说清楚。下面我们就对在杂项中出现得比较多的一些纹饰，做一个介绍。

［纹饰一］几何纹

几何纹是一种比较常见的纹饰，凶为类似几何学的图形，以点、线、面组成，主要包括网纹、菱形纹、雷纹、回纹等，甚至也包括一些比较抽象不易识读的图案。儿何纹出现很早，大约在原始社会时期就已经出现。商周时期，几何纹比较发达且抽象常见，秦汉以后多作为辅助性装饰纹饰。

［纹饰二］博古纹

北宋徽宗时编制了《宣和博古图》一书，著录了当时皇室所收藏的前朝历代的古旧铜器，是集宋代青铜器之大成，故名博古。其后，凡用鼎、彝、尊、玉器、盆景、书画等做装饰题材或者纹饰时，多寓意清雅高洁，皆称博古纹。明清时期，这种纹饰十分盛行。

［纹饰三］龙凤纹

龙和风在传统的装饰纹样中都代表着高贵和吉祥，宋元以后，通常只能是皇家才可以用。由龙和风又引申出许多纹饰，比如云龙纹、龙风纹、夔纹、螭纹等。其中，夔和螭都是广义的龙的一种。夔似龙而仅有一足。螭的躯体比较粗壮，多呈盘曲伏地状，尾部分叉。

［纹饰四］饕餮纹

饕餮是人们想像出来的一种贪吃无厌并具有神秘色彩的怪兽，生有角、爪、尾，其实是以常见的牛、虎、羊和幻想中的龙、夔等怪兽为原型创造的。宋代人根据《吕氏春秋》“周鼎著饕餮，有首无身”的记载，就以饕餮命名之。饕餮纹是将其变形后形成的纹饰，又称“兽面纹”。饕餮纹均为侧身，有角，一只足，卷着尾巴，大多用于装饰青铜器皿。

其他的还有一些，比如蕉叶纹、缠枝莲纹、如意云纹等，这些纹饰较多地出现在瓷器、玉器上，杂项中出现得不太多，限于篇幅我们就不再多加介绍了。

古玩上常见的题材

相对于纹饰，题材出现得比较晚，它显示了加工技艺的提高。题材是专门装饰器物的具有一定历史因素的内容，它大多在相关的历史事件发生后，被人们赋予美好的意义，才出现在各类器物上。和简单的纹饰相比，它的内容结构比较复杂，但比较具象，多数和宗教、文化、民俗有关，寄予了人们对美好事物的向往。题材的种类很多，我们也只能选择比较常见的做一些简单介绍。

［题材一］八骏

传说周穆王五十岁才得到王位。他为了趁早建立一番事业，决定巡行所有的地方，一则扩展势力，二则玩水游山。刚巧那时有个叫北唐的地方进贡了一匹名马，能日行千里。穆王大为高兴，夸奖不止。因此，有些献媚讨好的臣下纷纷搜寻名马。不几日，便得了八匹最好的骏马，都是天下无双的名驹，有赤骥、飞黄、骅骝、渠黄、盗骊等。周穆王用这八匹骏马驾车，渡水登山，如履平地。故有八骏之说。

［题材二］八吉祥

法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长，计为八吉祥（或称八宝），是佛家常用的象征吉祥的八件器物。《北京雍和官法物说明册》载：法螺，佛说具，菩萨果妙音吉祥之物。法轮，佛说大法圆转万劫不息之物。宝伞，佛说张弛自如，曲复众生之物。白盖，佛说遍复三千净一切药之物。莲花，佛说出五浊世，无所染着之物。宝瓶，佛说福智圆满，具完无漏之物。金鱼，佛说坚固活泼，解脱禳劫之物。盘长，佛说回环贯彻，一切通明之物。

［题材三］三阳开泰

《易经》载：“十月为坤卦，纯阴之象；十一月为复卦，一阳生于下．十二月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三羊生于下。”冬去春来，阴消阳长，有吉祥之象，故俗以三阳开泰为岁首赞颂之辞。瓷器、国画往往画三只羊，题“三阳开泰”。画九只羊，题“九阳启泰”。九阳也是《易经》上说的九个阳数。

［题材四］乞巧图

乞巧是旧时民间风俗。妇女于阴历七月初七夜间向织女星乞求智巧，谓之“乞巧”。《荆楚岁时记》载：“七月七日为牵牛、织女相会之夜，是夕人家妇女结彩缕，穿七孔针，陈瓜果于庭中以乞巧。”就是用一条色线穿上七个针，并在大厅里摆上瓜果，这时如果有一种像蜘蛛似的喜蛛爬到瓜上，就认为是得到“巧”了。

［题材五］五瑞五灵图