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对收藏者的基本要求

秦朝有位名叫子甲的人，平生最喜欢收藏古物。一天，有个商人拿着一张破草席对他说：“这是孔子讲学时坐过的席子。”子甲大喜，慷慨地以几亩良田换下这张“古席”。没多久，又有人拿来一根残旧的藤条拐杖，说：“这是周文王的祖父逃难时用过的，比孔子使用的破席还要早上几百年。”子甲更喜，卖掉全部家当，买下这根拐杖。过了一段时间，子甲在街上遇到一个摆地摊的商贩，手里拿着一只破木碗，说道：“这是桀王就餐时盛饭的木碗，一直流传到现在。”子甲不由分说，卖了房子，买下了这只“古碗”。后来，子甲变得两手空空，沦为乞丐，四处乞讨，可是仍然念念不忘收藏古物，挨门挨户求要姜太公用过的“九府钱”。

这个笑话所说的子甲，是否真有其人，他的收藏活动真相如何，现已无法考察清楚。但从这则笑话中看到，子甲这个人对收藏古物确实入了迷，可是由于他不具备对古物藏品的鉴别本领，只能听任别人的欺骗和戏弄。

郑逸梅先生在《人物与集藏》一书中指出：收藏必须有两个基本条件，一是有资历，二是鉴赏力，缺一不可。古物多指文物、古董、古玩。相对来说，这种藏品不但价值较高，而且鉴别的难度也较大。是否具备鉴别古玩的能力，对古玩藏品的真伪、时代、作者、产地、原料优劣、材料精粗及其在历史、科学、艺术上的意义和价值作出正确的判断，对古玩收藏者尤为重要。要真正提升收藏的品位，必须提升藏家的素质和素养。

首先是“学”，就是说收藏者眼界要高，广泛涉猎鉴藏知识和相关学问，以提高自己的鉴赏能力。文化素质是收藏的根基，文化素质太低，收藏者的收藏活动总是处于一种必然王国之中，而对藏品的认识懵懵懂懂，若明若暗，不但在收藏中无法取得突破性进展，而且很难得到有价值的收藏珍品。近人赵汝珍在其《古董辨疑》自序中，谈到分辨古董藏品时，特别强调文化基础的重要。他说：“盖辨疑之道极难，必也具有古董整个领域内之常识，再辅之以广博之经验，特殊之阅历、深邃之研讨及超人之智力，方能胜任。”这虽是20世纪40年代所言，今天看来，仍有它的道理。

其次是“识”，即是说收藏者要见多识广，接触藏品丰富，无论是真品还是赝品，都要广泛接触，以提高自己辨别年代和真伪的能力。记得我国一位资深的文物鉴定家同学习文物鉴定的学员有一段对话很是耐人寻味。有学员问：“怎样才能看出某件东西的假来?”老先生答：“你知道什么是真的就能看出什么是假的。”又问：“怎样才能看出某件东西的真来。”答：“你知道什么是假的就能看出什么是真的。”这就为古玩收藏者提出一个问题，即必须真东西、假东西都接触才能提高鉴赏能力。看得多了，心中有数，遇到文物才能看出分晓。

再次是“才”，即收藏者要有聪明的才智和悟性，有触类旁通、举一反三之功，以提高自己对藏品的选择品评能力。知名学者叶恭绰先生，精于文学、史学，能诗能文，能书能画。他同时也是位藏书家和文物收藏家。尽管他的收藏与他所从事的艺术、学术研究及社会活动不能完全划等号，但他仍在它们之间找到了互补关系。他的字集刚劲、厚重、奔放于一体，驰名书坛。据说其书法除临摹褚遂良及汉魏各碑外，最得力是他藏有宋秦桧字帖孤本，平时经常临摹，却不为外人所知。收藏也使他对中国文史有了更深广的感性认识，并从中获取了大量第一手资料，使他有足够的条件，完成了《全清词抄》、《五代十国文》、《广箧中词》、《广东丛书》、《遐庵词赘稿》、《汇稿》、《序跋一辑》等著作。张中行先生在《负暄琐话》一书中记有他对叶恭绰生平的一段回忆。其中提到：“他的广泛兴趣是整理、欣赏、收藏文物（包括图书）。在这方面，他的经历和收获几乎是说不尽的。”从张中行先生的回忆中可以看出，叶恭绰的收藏活动与学术、艺术的研讨全然是融在一起的，他对藏品的选择与品评的能力和学术上的收益得力于他对收藏的悟性及其举一反三、融类旁通的本领。