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于道民三古之善为道者（第1页）

（于道民）三古之善为道者

背后的故事：

以现在的社会来说，作为一个得道之人，学问、道德都要精微无暇到极点。等于孔子在《易经》上所言：“絮净精微。”“絮净”，是说学问接近宗教、哲学的境界。“精微”，则相当于科学上的精密性。道家的思想，亦从这个“絮净精微”的体系而来。

原文古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生？保此道不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽而新成。

——《老子·第十五章》

人的饥饿、寒冷、疼痛的感觉，只有我们自己可以体会。你的父母再爱你，也不能帮你承受衰老、疾病和死亡，只有我们自己去经历，妻子儿女再敬重我们，也不能替我们经历。所以，养生者只有自己爱护自己，自己保全自己，如果自己对自己的健康都不留心，谁能使你长寿呢?

我们都知道，道家出了许多传说为神仙的人，据说这些神仙的寿命是非常长的，有的活了好几百岁，为一般人叹为观止。人们之所以把他们信奉为神仙，主要是因为他们对于养生之道的理解和运用远远超越了我们，是那么的神奇玄妙，好像大海一样深不可测。

后人由于不能真正彻底地了解他们，所以被人传说得越来越玄乎，由于不了解真相，因此，大家对于长生的人觉得越来越不可思议，流传下来的传说则更加神奇。

那些神仙们，对待自己十分小心审慎，如履薄冰；警觉戒惕，像怕妨碍了四邻；恭敬严肃，似做宾客。

对于外界的适应，好像冰将要消融一样自然和谐；他们对人生的态度浑厚淳朴，似尚未雕琢的素材；对于名利和荣辱坦然旷达，虚怀若谷；他们常常混同凡俗，貌似污浊，其实，内心就像一碗水一样清净。这样我们才能达到寂静而灵动的目的。

陈抟是宋初的道家隐士，人们都称他为睡仙。少年举进士不第，后有出尘之志，其归隐诗曰：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”五十岁时，他“尽弃家业，遣散家仆……入武当山，学神仙导养之术”。在武当山，服气辟谷，二十余年，后居华山。

陈抟在武当山修炼期间，与隐士吕洞宾、李琪等交往甚密。后周显德三年（956）十一月，世宗以四方未服，打算要拉拢英雄杰，而且认为陈抟曾经参加过科举，因为不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下，问以飞升黄白之术。陈抟回答：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为?”

世宗命他为谏议大夫，固辞不受。世宗只好赐号陈抟为“白云先生”，放他回归山野。又命陶谷草诏，令当地的华州刺史提供饮食用具，每年都要代表皇帝前往问候。

入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984）。据《太宗实录》、《续资治通鉴长编》、《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎?”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世?今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年（989）卒于莲花峰下张超谷中。

陈抟长期隐居武当山，致力于内功的研究，练就了著名的睡功：“五龙睡法”。传说他一睡可百天不醒。现在南岩宫墙壁上还有陈抟亲手所书横卧着的“福寿”二字。人称卧“福”睡“寿”。

陈抟认为：世俗之人贪求名利声色，衣食享受，虽疲倦入睡后鼾声大作，但一晚上往往要醒几回，并无片刻安宁。保持此道者不欲把事情做过分，也只有不把事情做过分，才不会有新的弊端形成。

道家认为：当人的欲望过于强烈的时候，精水就会下降，当人发怒的时候，心火就会上升，精水下降，心火就越发上升，这样，水火不能相融合，身体就会产生疾病。当人的欲望和怒火下降的时候，精水上升，而心火下降，水火相互融合，身体就达到平衡状态。道家认为，这是再也普通不过的事情，何必向神仙去学习呢?

道家**

千百年来，**最大的特点在于医学家通过对“纵欲伤身”现象的观察，提出了“节欲养生”的主张，即主张两性在享受性快乐的同时，还要节制**，兼顾健康与长寿。对于男性而言，这种“节欲论”观点更加突出。

男性节欲有两层意思：一是承认**是夫妻之道的重要组成部分，但要“乐而有节”，即男女**符合天地阴阳变化的规律，但需限制频率才能健康长寿；二是指控制**时的**量，甚至忍精不射，传到民间，就有了“一滴精十滴血”的说法。需要强调的是，这种说法并不正确。因为**多是体力上的消耗，以及少量蛋白质、糖与水分的损失，只要保持正常的频率，根本谈不上有损健康。过分追求忍精不射，反而可能引起男性后尿道和**充血，引发**后尿频，还容易造成男性精神负担，影响其正常的性欲。

**又名“房术”、“房中”、“房内”、“黄赤之术”、“男女合气之术”，是中国古代医家和道家关于如何在男女**中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养性的方法。**的这一性质，在历史上更多地被人用作**之术，因此也经常遭到政府的封禁，其本身的内容大多数人反而并不了解。**是一个关系到健康长寿的严肃课题，至今仍有不少内容值得现代人学习。

晋葛洪在《抱朴子》中有论述和倡导此术，南宋郑樵的《通志·文艺略》亦载**。宋以后，论及**的书便濒于绝迹了。研究**的大家依托黄帝、玄女、龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶洪景的《真诰》称为黄赤之道。**本是讲房中禁忌及祛病的道理。

《汉书·艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命。”道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事!”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福。后世道教信徒中，也没有**的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，便反对此术。

古代**等书籍，其术根本不是男女**，而是吸取外界自然之气的采阴补阳。古代房中养生家大都着眼于**、交而少泄、精神不散、调协阴阳以养生。著名的医学家和**理论家孙思邈，对此有如下论述：“此方之作也，非欲务于**佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”

对于性满足，古代**更强调女性的感受，认为只有在女性得到性**的情况下，才对男女双方，尤其是男性的身体有利。所以，**的性技巧大多针对激发女性的快感而来。具体说来，**最讲究的是**时要有前戏，对女方进行性唤起；**时间适度，且一定要等女性获得性**后再结束。这种理论与现代性学中强调充分前戏、控制**时间的理论不谋而合。

在细节方面，**对男性的关注更多一些，其中有7项提醒很符合现代医学：①**时无精可泄，或**中阴茎剧烈疼痛，都是不正常的反应，这时应避免**；②**中精液淋漓不止，也是不正常的现象，需要调理身体；③**没有节制，导致精气枯竭，非常有害健康；④行房时阴茎不举，说明机体出了问题，需要精心调养；⑤**过程中呼吸急促，神错气乱，应停止**，调整心神；⑥没有欲望时勉强行房，对男性的健康也很不利；⑦男性在**中也需要适度性唤起，**时一味图快，直奔主题，对其健康非常不利。

为了增强两性健康，**还提倡定期做性保健锻炼。例如，1973年于湖南长沙马王堆出土的竹简古医书《天下至道谈》中就提到，每天早晨起床后应正坐于床，伸直脊背，放松臀部，做收敛肛门的锻炼。修**以求长生不死，固不足言，从养生的角度看，房中之说也有不少谬误之处，但其强调节欲宝精有其合理的内涵，尤其是关于两性**和谐、受孕、**疾病防治等方面的论述，多符合现代科学的道理。

老子论坛

有道的人是不容易看出来的。表面上看，他们给人感觉像个“混公”，大混蛋一个，“浑兮，其若浊”，昏头昏脑，浑浑噩噩，好像什么都不懂。因为真正有道之士，用不着刻意表示自己有道，自己以为了不起而故作姿态。这是修道的一个阶段。依老子的看法，一个修道有成的人，是难以用语言文字去界定他的，勉强形容的话，只好拿山谷、朴玉、释冰等意象来象征他的境界。