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存养类格言品评（第1页）

存养类格言品评

【原文】

性分不可使不足，故其取数也宜多；日穷理，日尽性，日达天，日入神，日致广大、极高明；

情欲不可使有余。故其取数也宜少；日谨言，日慎行，日约己，日清心，日节饮食、寡嗜欲。

【译文】

心性的修养不可不充分，所以取法以多为宜；要穷究物理，极尽性情，通达天人，人于神妙，达于广大，极尽高明；

情欲的满足不可不节制，所以取法以少为宜；要谨慎说话，慎重办事，约束自身，清明心地，节制饮食，减少嗜欲。

【原文】

一分为二，二分为四。以尽事物的精微；

四合为二，二合为一，以极心性之高明。

【译文】

用一分为二，二分为四的方法，极尽事物的精微；

用四合为二，二合为一的方法，极尽心性的高明。

【汇评】

上言“道学问”事，下言“尊德性”事。《中庸》有“尊德性而道学问”语，盖从此来也。宋时鹅湖之会，朱陆为此而辩。朱主多读书格物，精微致实，陆主发明本心，执简驭繁。朱讥陆之心学以“却愁说到无言处，不信人间有古今”；陆斥朱之实学以“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉”。实则二氏各有所得，不可偏废。“尽精微”或可谓之为学做事功夫，“极高明”或可谓之修道做人功夫。而一分为二，二分为四，或四合为二，二合为一，其法也。二者相反相成，不可离者。人生于世，岂可不修道做人，又岂可不为学做事乎？二者相合，内圣而外王之道也。

【译注】

上一句讲“致力学问”之事，下一句讲“尊崇德性”的事。《中庸》一书有“尊崇德性而又致力学问”的话，以上格言即是从这里生发出来的。宋代有名的“鹅湖之会”上，朱熹曾和陆九渊为此辩难。朱熹主张多读书明理，多体察事物，把学问做精微做扎实；陆九渊则主张发明本心，去除蔽障，以高明的心性统御万物之繁杂。朱熹讥讽陆九渊的心学说，“只怕说到无以言表的地步，连天下有古今之别也不能相信了”；陆九渊则斥责朱熹说：“容易和简单的功夫终究是久远而伟大的，而支离破碎的事业毕竟沉浮不定。”而其实，两人是各有所得，他们的说法也不可偏废。“尽事物的精微”或者可以称为求学做事的功夫，“极心性的高明”或者可以称为修养做人的功夫，而一分为二，二分为四，或四合为二，二合为一，分别是修养做人和求学做事的方法。这两方面是相反相成，不可分离的。人生在世，怎么能不修养自己，好好做人？又怎么能不去求学做事？把这两方面结合起来，乃是内成圣哲、外成大业的方法。

【原文】

天行健，君子以自强不息；

地势坤，君子以厚德载物。

【译文】

天道的运行健进不已，君子效法它，以自强不息的精神，永远进取；

大地的形势宽广浑厚，君子效法它，以宽厚无量的德行，承载万物。

【汇评】

天之运行，无时或息，非至健不能也。君子以之而自强不息，纯乎天德之刚，无乎阴邪之累，则在我之健，一如天行之健矣。

地之势高下相因而无疆穷，乃至顺极厚而无不载者。君子体之，德积于中，发于外，使天下万物皆有以遂其生、复其性，斯为“厚德载物”也。

【译注】

天道的运行，永无停息，不是至刚至健是做不到的。君子效法它，自强自励，要有天道运行般纯粹的刚健，而没有阴暗邪恶的牵累，这样，自己的刚健，就如天道一样了。

大地的形势高下相因而没有边际，而且极其浑厚，没有什么不去承载。君子体察这一点，努力修养自己，并使修养畅发在事业上，使天下事物都能自然产生和发展，充分体现其天命的本性，这就是“厚德载物”。

【原文】

明察果决；

含养包罗。

【译文】

用明察果决临事；

以含养包容待人。

【原文】

天良乃修德之本；

理性乃卫道之基。

【译文】

天赋的良知是修养道德的根本；