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第一章 概论（第1页）

第一章道教养生概论

道教是我国古代一个庞大的学术体系，它的内容几乎包罗万象，《道藏》中收入了天文、地理、诸子、杂家、术数、医家、易类之书。后人曾先后对道教的体系进行归纳分类，但一直未形成一个权威的、公认的分类结果。目前人们从学术研究的上将道教的内容分为道教史学、道教神学、道教伦理学、道教哲学、道教科学六大类。

有趣的是，如此纷繁庞杂的学术体系，其终极追求竟是为了长生不老、羽化飞仙。为了达到这一目标，道教进行了前无古人、后启来者的探索和实践。

那么，什么是神仙呢？

战国时期的庄子曾描述过人们心目中神仙的形象：“肌肤若冰雪，绰约如处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”这说明，神仙长得冰清玉洁，不用吃饭，空间行动自由。庄子还说：“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒。疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。”看来，神仙还能不受自然力的伤害。

如此美妙的人生境地，难怪人们要孜孜以求了。

在中国古代传说中，就有人通过道家的养生修炼而成了神仙，他们分别是彭祖、吕洞宾、丘处机等等，其中的彭祖在人间活了800岁，也就是说，彭祖通过近800年的修炼，成了神仙，这的确是让人们羡慕不已的事情。

也许，追求“长生不老”可能和制造“永动机”一样天真、可爱。但是，即便是最无益的探索也总是能得到一点儿有益的收获和启迪。正如制造“永动机”者找到了许多克服摩擦力的办法一样，道教也在它追求“长生不老”的过程中培养出一个个鹤发童颜的寿星，找到了一些延长人类自然寿命的有益的办法。

虽然“长生不老”和“羽化飞仙”对道教和现代科学来说还只是一个遥不可及的梦想，但道家在与天争寿的过程中所采用的方法、积累的经验和取得的成果都是让人叹为观止的。而由此衍生出的一些有益的养生修炼方法，也是值得我们进一步借鉴和研究的。下面我们来看一看道教在人类养生方面有哪些见解、方法和实践。

道教养生之源

任何实践总是有着它的理论根源，道教在养生方面也同样有着一套独特的理论，道教的养生理论重视客观现实，强调个体生命规律服从于宇宙运动规律，珍爱人类的生命，注重完善升华人类的精神世界，并通过精神和肉体的完美结合，达到长生不老的目标。

天人合一

道教认为：“人者，乃象天地，四时、五行、六合、八方相随，而一兴一衰，无有解已也。故当豫备之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘乱，可长久矣。”

由此可以看出，道教将整个人体系统与宇宙的大系统完全统一起来并一一对应，他们认为人体和宇宙有一个共同的发生、变化、发展、盛衰的过程，并把“天人合一”的养生观作为养生的核心。

为此，道教兼收并蓄了符合“天人合一”理论的养生方法。比如《黄帝内经》里的：“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”的养生主张，就被道教完全吸收到养生实践中。道教的炼养方法十分强调按季节、月份和时辰进行修炼，而服食养生和房中养生也很讲究时间性和季节性，道教的日常饮食起居更是严格地遵守一定的时间和环境，这些养生的方法理论源头，则完全是来自“天人合一”的养生观。

由于道教认为人体和宇宙是同源、同构、同禀、同体的，所以，道学家们在养生的实践中，通过阴阳五行八卦原理和符号体系将人体和宇宙严谨而巧妙地一一对应起来，既天地“大宇宙”、人体“小宇宙”。正如《周易参同契》所述：“观天之道，执天之行。遂借天符之进退，阴阳之屈伸，设为火候，法象示人。盖天地俨然如器皿，日月乃药物也。日月行乎天地间，往来出没，即火候也。人能即此，反求诸身，自可默会火候进退之妙矣。”

道教养生格言：

气之所守，随神所在。神在则气在，神去则气去。

《太平御览》卷六五九引《上清经》

释义：气所留驻之处，是跟随着意念的凝注的。意念在某处，气也在某处，意念一走失，气也随之失去。

人体“小宇宙”

“天圆地方，人头圆足方以应之。”道教养生继承和发扬了“天人合一”的宇宙人体结构，将人体当成一个“麻雀虽小，五脏俱全”的小宇宙。《易传》通过阴阳八卦体系，将天地“大宇宙”和人体“小宇宙”进行了一一对应。比如，干卦在“大宇宙”中对应天，而在对应人体“小宇宙”时则为头，其地位为君、为父，其属性为阳、为刚；坤卦在自然为地，在人为腹，其地位为臣、为母，其属性为阴、为柔。与此同理，道学还将人体的其它部位通过卦象与某一自然现象和属性一一地对应和联系起来。

道教的内丹家在修身炼丹的过程中，同样运用这一原理进行实践活动。在他们看来，天地犹如一个只巨大无比的炉鼎，日月运行其中，星汉萦绕其间，而人体犹如一只小炉鼎，精气上下流动。然后，使用八卦的干、坤二卦来作自然人体定位，干上坤下，象征自然的上天下地、人体的上肢与下足。再用坎、离二卦来表示自然之日月及人体之精气在炉鼎内上下往复升降运动。他们认为，阳中含阴的离卦和阴中含阳的坎卦代表着事物内部的运动属性，这就是“易”。其基本含义就是阴阳坎离所代表的日月精气的运动属性。“干天坤地，吾身之药物也。先天八卦，干南坤北，列天地配合之位；离东坎西，分日月出入之门。反求吾身其致一也。乾坤为体，坎离为用。坎离二者周流升降于六虚，往来上下，本无爻位。吾身坎离运行乎鼎器之内，潜天潜地，岂有爻位哉。”

道教养生格言：

每欲食先须送气入腹，令与食为主。

《摄生纂录》

释义：要进食时，先必须送气入腹，让它做食物之主。

元气论

元气，对世俗百姓来说是个陌生而抽象的事物。

道教认为，天地万物是由三种“气”生成、支撑和控制着的，这三种气分别是天气、地气、中和之气。读者在理解道教“气”的时候，不能理解为物理层面上的分子、原子之气，而应把道教所说的“气”理解为一种“场”和“能”。而人体的元气，同样是“场”和“能”**之后的一种“场”和“能”。

《太平经》云：“元气与自然太和之气相通，并力同心，时悦悦未有形也，三气凝，共生天地。天地与中和相通，并力同心，共生凡物。凡物与三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行刚柔与中和相通，并力同心，共成万物。四时气阴阳与天地中和之气中和相通，并力同心，共兴生天地之物利”。《太平经》认为人是天地中和之气的产物，所以，人若想养生长生，必须在修炼中不断加强天地阴阳之气，既所谓养气与炼气：“然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。帮天专以气为吉凶也，万物象之，无气则终死也。子做不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。”也就是说，守住了“气”就等于守住了生命的底线，“气”不离身，则生命不止也。

道教元气论的论述是：混沌之先，太无空焉。混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，无适无莫，三一合元，六一合气，都无形象。窈窈冥冥，是为太易；元气未形，渐谓太初；元气始萌，次谓太始；形气始端，又谓太素；形气有质，复谓太极；质变有气，气未分形，结胚象卵，气圆形备，谓之太一。元气先清，升上为天；元气后浊，降下为地。太无虚空之道已生焉，道貌岸然既无生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一大道，本一元气，本一一者。

“启阴感阳，分布元气，乃孕吕和，是为人矣。”道教理论认为人是由天地、阴阳之气逐渐生成的，人的情性形体都来自于元气。因此，道教的所有养生方法都是围绕着补充、增强人体的元气。正如《上清洞真品》云：

人之生也，禀天地之元气，为神为形；受元一之气，为液为精。天气减耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。故帝一回风之道，沂流百脉，上补泥丸，下补元气。脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。元气实则髓凝为骨，肠化为盘，其由纯粹真精，元神元气不离身形，故能长生矣。

道教养生格言：