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易学中的哲学养生之道（第1页）

易学中的哲学养生之道

“天人相应”与“四气调神”

“天人相应”是《易经》哲学思想的精髓，被誉为“最古老的宇宙哲学”《丰卦·彖传》即蕴涵这一奥义：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎？”人与自然是一个统一的整体，自然界是人类生命赖以生存的外在环境，人类作为自然界的产物及其组成部分，定当受自然规律的支配与制约，因而人类只有顺应自然界的变化而变化，才能与天地日月共存，达到颐养天年的最终目的。中医养生完全吸收了《易经》这一哲学思想，提出了自己的“四气调神”的养生观点。

《黄帝内经》认为：春三月为万物发陈的季节，应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏三月为万物蕃秀的季节，应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒”；秋三月，其气容平，应“早卧早起，与鸡具兴，使志安宁”；冬三月，其气闭藏，应“早卧晚起，必待日光”，“去寒就温，无泄皮肤”，“使志若伏若匿”。

《黄帝内经》中还告诫人们要“春夏养阳，秋冬养阴”在生活中，我们常常会听到一句老话：“春捂秋冻”这时的“捂”与冬天不一样，要把阳气都蕴藏于体内，而是要有所选择地排出冬季的毒素，穿着上要“上薄下厚”，就是说上面可以少穿点，但腿部，尤其是脚，万万不能凉着。这时地下至阴之气正待升发，阳气开始由下而上，逐渐转暖，所以如果脚下穿得少，就会直接与地阴相接，受阴邪而成病。还有个简单的例子，防空洞里夏天很凉快，冬天却有热气。其实人的身体和防空洞是一个道理，夏天因内凉故要吃生姜驱寒凉，这也是为什么很多人夏天贪冷饮会拉肚子或得肠胃型疾病的原因。冬天脏腑内有湿热故吃萝卜利水去热。

至此我们看到：《黄帝内经》的作者是根据自然界“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然变化规律，提出了“四气调神”的具体措施，而“四气调神”的目的又在于保持阳气的充沛，人体阳气充沛，则生机活泼，精神焕发，就能达到预防疾病、健康长寿的目的。

上古真人、至人、圣人、贤人四类养生家便是实践了“智者之养生，必顺四时而适寒暑”的原则，故能“提携天地，把握阴阳”“处天地之和”而不危。他们之所以不反向运动，是深知逆四时的严重后果：“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”历史的经验，揭示了一条永恒的真理：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”

“防微杜渐”与“未病先治”

中医养生继承并发展了《易经》的养生思想，提出了自己的“防微杜渐”的养生观。《黄帝内经》中“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱"体现的便是“未病先治”的哲学思想，并以“渴而穿井，斗而铸锥”加喻阐明治未病的重要意义。何谓治未病？明代张景岳感受深刻：“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。知命者，其谨于微而已矣"还指出：“履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。”张景岳一语中的，道出了“谨于微”便是“治未病”的关键所在。世上任何事物的发生，都有其先兆，所谓“山雨欲来风满楼”，健康当然也不例外，能将影响身体健康的征兆扼杀在摇篮中，这便掌握了医学的纲领和摄生的法则。

在“未病先治”方面中医养生还有其独具的特色，传统的针、灸、按摩、药补均可成为“治未病”的妙计良策。宋代太医窦材云：“人于无病时，常灸关元、气海、命门、中脘，虽未得长生，亦可保百年寿矣。”《黄帝内经》《千金方》亦记针关元、足三里，灸膏盲穴均有强身作用。宋代医家张呆有一名言：“若要安，三里常不干"三里，是说经常按摩足三里，有舒筋活血、促进新陈代谢的养生功能。另外，中医药补的作用亦不可小视，《神农本草经》被列入“上品”的药物均冠以“轻身益气，不老延年”之辞。如此丰富多彩的预防措施，实在是中医养生的一大骄傲。

“亢龙有悔”与“不妄作劳”

“亢龙有悔”是《易经》哲学思想的重要组成部分。《乾卦》上九日：“亢龙有悔"龙是指龙星。“亢龙”是指处于最旺盛状态的龙。爻辞提醒人们，物极必反的道理，要懂得阴阳平衡，什么时候都不能太过偏颇。上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困"这是什么意思？意思是任何事都不要太满，水满则溢、月满则亏，如果达到极点了，必然会反向而行。中医养生接受了《易经》这一哲学思想，提出了“不妄作劳”的养生观点。《黄帝内经》日：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去"在此把“不妄作劳”作为“尽终天年”的必备条件之一，可见其在养生学中的重要地位。那么要做到“不妄作劳”，在日常生活中，应当从何人手呢？

首先，要做到“精神内守”中医养生注重内因，所谓“精神内伤，身必败亡”、“正气存内，邪不可干。”真气的保养是人体健康的重要标志。

所以《黄帝内经》主张“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”以养生著称于世的道家代表人物庄子在“精神内守”方面亦有异曲同工的妙语：“无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”

其次，要注意节制**。情欲是人之本性，两性活动是人的本能，正常的**有利于人体的健康。然而**必须有节，~若恣情纵欲，房劳过度，便会“耗伤肾精”，动摇根本，导致阴阳失调、早衰及百病丛生。《干金方》言：“恣情纵欲，命同朝露"《黄帝内经》也告诫人们：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”故此重视肾精与肾气的保养，是长生的秘诀之一。

第三，注意饮食有节。饮食是人类赖以生存，保持健康的重要条件之一。《需卦》九五：“需于酒食，贞吉。”人是需要服食酒食的（古人的酒，是用粮食果类发酵而成的，度数较低），但不能“困于酒食”，故要达到“酒食贞吉”必须“节饮食”如若饮食不节、暴饮暴食，超过机体的代谢能力，便严重损害脾胃，影响健康。《黄帝内经》有忠告：“饮食自备，肠胃乃伤”、“内伤脾胃，百病皆生”

第四，注意劳逸适度。《黄帝内经》反对“过劳”，它告诫人们“劳则气耗”，劳力太过则气少力衰，精神疲惫；劳心太过，则阴血暗耗，心神失养。因而“过劳”对人体造成的危害不可小视。如《黄帝内经》所言：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”，可见“过劳”是健康的大敌。华佗认为：“人体欲得劳动，但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”他的弟子吴普，得其“五禽戏”之真传“年九十余”因而适度的活动，将寿蔽天地成为现实。

“进德修业”与“德全不危”

“进德修业”是《易经》哲学思想的又一精华。《易经》注重道德修养。重视自身的完善，强调自强、自立、自省、自谦。《易经》书中关于德性修养的警句比比皆是，如《易传》在释《蹇卦》、《乾卦》、《晋卦》时分别提出了“君子进德修业……居上位而不骄；在下位而不忧”“君子自强不息”“君子自昭明德”“君子以厚德载物”等等。何为德？《正韵》归纳得好：“凡言德者，善美、正大、光明纯懿之称也"德性的修养是人们事业成功的保证，也是趋吉避凶的法宝。《益卦》与《大传》揭示得深刻“有孚惠心，勿问，元吉”、“积善之家，必有余庆”中医养生承袭了《易经》重德的哲学思想，提出了自己的“德全不危”的养生观。

《黄帝内经》日：“上古之人……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”故“大德者必得其寿"所以“淳德全道”是“任我逍遥过百春”的先决条件。俗话说得好：“心底无私天地宽。”道德高尚的人虚怀若谷，宽宏大量，心地善良，为人正派，故能心安不惧，心广体舒。鲁哀公曾向孔子请教：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子回答道：“智者仁者皆可以致寿。观世人凡气质温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之重厚者寿，言之简点者寿。盖温和也，慈良也，宽宏也，重厚也，简点也，皆仁之一端。其寿之长，决非猛厉、残忍、偏狭、轻薄、浅燥者之所能及。”孔子的精湛回答揭示了一条颠扑不破的真理：“养德养性无二术”

纵观历史我们看到：孔子不但提倡“仁者寿”，而且以崇高的德行履行自己的诺言，晚年“读《易》，韦编三绝”七十高龄后仍坚持著书立说，诲人不倦，造福于子孙后代。唐代名医孙思邈寿高德劭，被后人传为佳话。他不但医术精湛、医德高尚，而且注重德性的修养，“心诚意正”、“顺理修身”是他的至理名言。其百岁后仍登山采药，出诊行医，攻读《易经》，撰写医籍。

孔孙两氏的辉煌人生向人们展示了“大德必得其寿”的必然结果，当为后人养生的楷模。

易经养生的原理和核心

太极元气，生化万物；阴阳调和，百病不扰；五行五脏，对应相生。这些易经原理都是中国流传数千年的养生精髓。《易经》本身体现的是宇宙大规律，它所蕴含的养生智慧，重在捕捉生命的本质，从根本上追寻适合个体的养生方法，是一种大道至简的养生法。