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四处世篇（第1页）

四、处世篇

1、复归论

【原文】

知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。

【注释】

①、雄：比喻刚劲、躁进、强大。②、雌：比喻柔静、软弱、谦下。③、溪：沟溪。④、婴儿：象征纯真、稚气。⑤、式：楷模、范式。⑥、忒：过失、差错。⑦、无极：意为最终的真理。⑧、荣：荣誉，宠幸。⑨、辱：侮辱、羞辱。⑩、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。⑾、朴：朴素。指纯朴的原始状态。⑿、器：器物。指万事万物。⒀、官长：百官的首长，领导者、管理者。⒁、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。

【译文】

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

【古语智慧】

在这里，老子重点讲了“复归”的问题。他用知雄、守雌这个原则，指导人们从事政治活动，参与社会生活。他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治。用今天的逻辑来衡量，这种说法似乎有些幼稚，但可以理解的是，老子所处的时代，正是春秋末年，诸侯混战，政治不稳，社会动**、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了这个的处世原则，在当时的情况下，还是非常积极的。

其中他谈到的“朴”、“婴儿”、“雌”等观点，可以说是老子哲学思想上的重要概念。这些地方所提到的“朴”字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是他在社会理想及个人素质方面的一般论述。有关“复归于婴儿的提法，这个概念也很形象。众所周之，刚刚出生婴儿，根本没有认识社会，鉴别事物的智能，在他（她）们心目中，无所谓好坏优劣，更没有功名利禄之观念，“人之初，性本善”，这种单纯的思想，幼小的心灵，是老子殷切希望人们，若要都回到婴儿这种程度，无私无欲，淳朴无邪，社会就不会经常出现纷忧之战了。他的初衷不能不说是好的，但落到实处，是根本办不到的。

在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。

〈原典〉：

信不足焉，有不信焉。——《老子道德经》第十七章

〈释义〉：

统治者的诚信不足，民众自然不信任他。统治者谨严慎微，科学决策，事情自然而然会圆满成功。

为人，首先要学会做人；二是学会做事。然而，无论是做人还是做事，人们都离不开一个“诚”字。古代做生意讲究“童叟无欺”，现代做生意讲究“诚信为本”；古代交朋友讲究“肝胆相交”，现代交朋友讲究“一诺千金”。怪不得老子一直告诫我们说，“信不足焉，有不信焉”，让我们在做人方面一定要紧守诚信美德。因为诚信可以让我们叫更多的朋友；让我们获得更多的信赖，使人生之路更加顺畅。

抗战时期，某县内有一个姓胡的石匠，为人忠厚。一次，应人要求去修石磨，那人叮嘱了他几句就离开了。胡石匠在打开磨底时，突然发现石磨内藏了数十个金元宝，石匠先密封石磨，再找到主人告之，一时传为佳话。

当时这个县内有一伙啸聚山林、打家劫舍的土匪，抗日力量念这帮土匪几次伏击日伪军有功，根据政策对其开展争取团结的工作。匪首对此感激涕零，但又考虑到自己曾有劣迹，一时踌躇无语，几经争取，匪首才以实言相告说，惧怕投诚之后遭到清算，想找一可信之人作证，以担保其日后的安全。

抗日力量列举了这个县内绅士、名流数个为其担保，匪首都摇头否定，最后匪首自报人名一个曰：胡石匠！

匪首并未见过胡石匠，然而匪首根据胡铁匠的信誉就能够相信他的担保，这无不说明坦诚之人，容易让人信服的道理。

东汉的许慎在他所著的《说文解字》中说，“诚，信也”，又说“信，诚也”。由此可见，“诚”和“信”，无论是单独使用还是相连使用，在古代都是同一个意思，诚实守信无论是在古代还是现代，都具有十分重要的意义。

自古以来，诚实守信就是做人最基本的品德，诚实犹如树木的根，如果没有根树木也就别想拥有生命了。“言出必行”、“一诺千金”、“诚实不欺”一直被公认为为人处世的基本准则。

西汉初年有一个叫季布的人，他为人正直，乐于助人，特别是非常讲信义。只要是他答应过的事，无论有多么困难，他一定要想方设法办到，所以在当时名声很好。

季布曾经是项羽的部将，他很会打仗，几次把刘邦打败，弄得刘邦很狼狈。后来项被围自杀，刘邦夺取天下，当上了皇帝。刘邦每想起败在季布手下的事，就十分生气。怒愤之下，刘邦下令缉拿季布。

幸好有个姓周的人得到了这个消息，秘密地将季布送到鲁地一户姓朱的人家。朱家是关东一霸，素以“仁侠”闻名。此人很欣赏季布的侠义行为，尽力将季布保护起来。不仅如此，还专程到洛阳去找汝阴侯夏侯婴，请他解救季布。

夏侯婴从小与刘邦很亲近，后来跟刘邦起兵，转战各地，为刘邦建立汉王朝立下了汗马功劳。他很同情季布的不幸处境，在刘邦面前为季布说情，终于使刘邦赦免了季布，还封他为郎中。不久又任命他为河东太守。

当时，楚地有个名叫曹丘生的人，能言善辩，专爱结交权贵。季布和这个人是同乡，很瞧不起他，并在一些朋友面前表示过厌恶之意，偏偏曹丘生听说季布又做了大官，一心想巴结他，特地请求国戚窦长君写一封信给季布，介绍自己给季布认识。窦长君早就知道季布对他印象不好，劝他不要去见季布，免得惹出是非来，但曹丘生坚持要窦长君介绍。窦长君无奈，只好勉强写了一封推荐信，派人送到季布那里。

季布读了信后，很不高兴，准备等曹丘生来时，当面教训教训他。过了几天，曹丘生果然登门拜访。季布一见曹丘生，就面露厌恶之情。曹丘生对此毫不在乎，先恭恭敬敬地向季布施礼，然后慢条斯理地说：“我们楚地有句俗语，叫做‘得黄金百两，不如得季布一诺’。您是怎样得到这么高的声誉的呢？您和我都是楚人，如今我在各处宣扬您的好名声，这难道不好吗？您又何必不愿见我呢？”

季布觉得曹丘生说得很有道理，顿时不再讨厌他，并热情款待他，留他在府里住了几个月。曹丘生临走时，还送他许多礼物。曹丘生确实也照自己说过的那样去做，每到一地，就宣扬季布如何礼贤下士，如何仗义疏财。这样，季布的名声越来越大。后人用“一诺千金”来形容一个人很讲信用，说话算数。

诚实守信，在社会交往中有着十分重要的作用。一个人说话实实在在，说到做到，就会使人产生信任感，愿意同他交往、合作。相反，轻诺寡信，一而再地自食其言，必然要引起人们的猜疑和不满。只有彼此守信，友谊才会持久。因此老子的“信不足焉，有不信焉”智慧，仍然是现代人立足的法宝。

一个人要做到“诚信”并不是一件简单、容易的事情，必须具备诚信的世界观，养成了诚信的品格才能做到。一个人要做到“诚信”，就需在生活、学习和工作中，处处以诚为本才行，凡与诚信相符者就做，与其相悖者坚决不做。如若不然，必将一事无成。

〈原典〉：

持而盈之，不如其已。——《老子道德经》第九章

〈释义〉：

当拥有了不能再多的物品时，不如适时的停止拥有。

老子提倡”知足知止”，他认为，“持而盈之，不如其已”——当拥有的物品不能再多的时候就要学会停止，如果依然不知道满足，放纵欲望、无休止地追逐声色名利，那么最终他会受到私欲的毒害。

清乾隆年间最风光大臣非和珅莫数，其实和珅的一生是非常成功的——他由起初的一名默默无闻的三等侍卫，成长为一名皇帝身边的红人，不论是说他会拍马溜须也好、有真才实学也罢，总的来说他是成功的：在乾隆在位时，他可谓能够呼风唤雨，乾隆对于他的贪污之事并非全无不知，然而由于对他甚为喜爱，也就睁一眼闭一眼了。