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卷八（第2页）

子曰君子病无能焉不病人之不已知也子曰君子疾没世而名不称焉

君子不病人不知已既反求于所能矣至于没世无称平生碌碌直与草木同腐耳君子一念及此而早夜皇皇圗所为三不朽者其容已乎然则君子之学能杜生前之名心而又激死后之名心非得已也总欲了吾分内事而已　名之一字正须在没世以后觑破此方是亭亭丈夫

子曰君子求诸己小人求诸人

古之学者为己今之学者为人同一学也而所为不同其辨在隠微之际君子求诸己小人求诸人则显而易见者也求诸己者求则得之求诸人者心劳日拙矣

子曰君子矜而不争羣而不党

矜者斩斩自持不争则非絶物矣羣者油油与人不党则非殉物矣此君子持世之凖也矜而争其失小羣而党其失大

子曰君子不以言举人不以人废言【此章失案】

子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人

求终身之行于一言可谓善学矣其恕乎言举斯心推诸彼而已矣心体与天下相关仁者己欲立而立人己欲达而达人是也己所不欲勿施于人恕之端也仁之方也学者苟随所在而扩充之则全体大用无不由此出矣非终身可行之道哉　恕之一言终身可行即忠恕一贯之旨　如心为恕心合是这様还他这様如心之爱以为仁固恕也如心之宜以为义如心之别以为礼如心之知以为智亦恕也此易简之道也实有是恕即是忠

子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也【誉平声】

世衰道微人心不直无复三代之遗乆矣而圣人犹不忍以叔季之道待其民而曰斯民也即三代之所以直道而行之民也则圣人挽气化之情深矣无毁无誉所以为直也道在人心万古如一日也道则犹是道故民亦犹是民圣人不过先得斯民之所同然耳因斯民之道而觉斯民而已无所与焉此天地之所以为大也

子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡矣夫【乘平声亡与无通夫音扶】

子尝曰文胜质则史春秋文胜之习于一史得其概矣吾犹及史之阙文也则我生之初犹未冺先进之遗也而今不然矣有马者借人乘之庶几大道为公之一端也而今又不然矣文胜则质亡故人皆习于偷而不胜其自私自利之见其不流为禽兽者几希此风一倡至于战国苏季子曰贫穷则父母不子富贵则亲戚畏惧贾谊曰秦人家富子壮则出分家贫子壮则出赘借父耰鉏虑有徳色母取箕帚立而谇语则文胜必至之势也然则周道其敝于文乎　春秋良史莫如左氏然春秋二百四十二年之纪载何辨而多凿也范宁曰左氏艳而富其失也诬韩愈曰左氏浮夸夫子叹阙文殆谓是与此春秋所以作也　或云有马者借人乗之正是史阙文也张

子曰史阙文祝史阙文也子曰巧言乱徳小不忍则乱大谋

有言者不必有徳巧言者工于言者也弥近理而大乱真丧徳而似徳故乱乎徳小不忍者顾小则失大大谋莫决能无乱乎溺于小小利害首尾莫能一割若煦煦姑息者然是小有所不忍则逺大之圗能无茫然乱乎易曰利武人之贞志治也乱则不治言无断也巧言似徳而乱徳小不忍似谋而乱谋进徳居业者知之　小不忍如妇人之仁谓小之乎不忍也若匹夫之勇是小不忍也一语不可两解两意不能相兼且匹夫之勇无谋者也曷云乱谋书曰必有忍其乃有济从含忍之忍自与不忍语意不类

子曰众恶之必察焉众好之必察焉【好恶并去声】

众好恶不可不察固也曰必察之者见圣人之好恶未尝求异于众人而苐欲自证于吾心以吾心之好恶衡众人之好恶而好恶乃定即从众可也违众亦可也要于其当而已矣故唯圣人能致好致恶亦唯圣人能以众好众恶问众人好恶何故与圣人不同曰众人之情或泛而不察或私而不公则好恶亦仅得其概而已不察故也使能察焉则善恶之情虽有遁焉者寡矣虽然非至虚不能察

子曰人能弘道非道弘人中庸曰率性之谓道离人则道之名不立故曰大哉圣人之道又曰待其人而后行此人能弘道之说也言人能自弘于道之中而非道操其弘也故又曰非道弘人然则人自谓不能者是诬人也谓人不必弘而听道之弘者是诬道也

子曰过而不改是谓过矣

人心未有有过而不自觉者旋觉旋改何过之有过而不改不即改也是谓过矣其不流为恶者几希

子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也

思者圣功之本即学中之能事然亦曰慎思而已非荒唐无据者也是之谓思诚若终日不食终夜不寝以思则思而荒矣何益之有哉夫惟反而从事于学乃知斯道只在当人之身学之即是博而约之好古而敏求之进进不已则益矣所为下学而上达也此之为学未尝废忍而所由殆与忘寝食者异情则亦止谓之学而已矣夫言学则不言思可矣故圣人但曰学而不厌　终日不食终夜不寝只另有意见在故入难僻一路去若反观黙识自不应如此　发愤忘食乐以忘忧妙在勿忘勿助间此圣人之善学也终日不食终夜不寝而无益助之长也非徒无益而又害之　所思合是纔致思便已不是道愈思愈隔而今试举得仁是甚样只索就日用间平铺做去故曰居处恭执事敬与人忠如此而已矣

子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫

君子谋道不谋食道外无学非富贵利达之学也夫人亦知得失之辨乎耕也馁在其中矣谋食有余贫也学也禄在其中矣谋道有余禄也富于道之谓禄贫于道之谓贫得道则失贫故君子但忧道之不我得而卒未尝动念于贫也谓将以道易贫也谋道不谋食殆谓是与圣人慨世之学而千禄焉者故惓惓致晓如此云

子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不荘以莅之则民不敬知及之仁能守之荘以莅之动之不以礼未善也

君子之学知之真守之固大而化之斯全学也知及之者择乎中庸是也知之所及即是仁但未必能服膺勿失耳非礼勿视听言动仁也守之至也意想之及非知也把持之守非仁也知及仁守君子之学有真得矣然非充积之盛者有中而忽乎外也以语荘莅无由矣则亦无以作民敬矣非存神过化上下同流则动民之礼犹未见所性之节文而欲民自至于中不可得也则亦岂得为尽善之学哉故君子从仁守以后随处体认天理本诸身征诸庶民必要乎尽善而后已盛徳大业一以贯之其斯以为全学乎　知仁并进纔有觉便是知常常觉去便是仁守纔守得便须显微无间体用一原荘礼一齐俱到不如此不能守矣但工夫有生熟之不同只得次苐检查去　陆子静曰论语中多有无头说话如知及之仁能守之不知所及所守者何事又曰知之所及者及此也仁之所守者守此也程子曰仁也者仁此者也将知去及此理仁去守此理则知仁是一物理是一物如何打合得礼者敬而已矣以此治身即以此动　天下犹至诚动物之动动不以礼则敬徳在我犹有间隔处未能尽人物之性也所谓声色之于以化民末也乌得为善

子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也

从道徳起经济则所受者大从才技出挥霍规规乎小已出乎大则入乎小出乎小则入乎夫此君子小人之分也

子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也

此甚醒人以仁也仁者人也即水火虽至切于民生而仁尤甚何也不仁则不人不人则不生仁则生虽死而生然则起死回生莫仁若矣以生为生则人固生于水火而有时而死若蹈之而死者然以生生而生仁能死人乎故曰民之于仁也甚于水火　蹈水火而死言终身托于水火而死也

子曰当仁不让于师

颜渊曰舜何人也子何人也有为者亦若是此当仁不让于师之谓也程子曰言学便以道为事言人便以圣为志何让之有胡云峯曰颜曽逰于夫子之门未尝以当仁之事逊于夫子旨哉当仁不让于师只是极当仁之量不听人独占地歩也

子曰君子贞而不谅

四时之贞也言天道贞于终也于人则为智智者贞之蕴也故知是知非而不失其常谅则执一不通为有我之私而已贞而不谅其君子守道之正乎

子曰事君敬其事而后其食

不徒曰任事而曰敬其事一乃心也何暇顾利禄乎公尔忘私国尔忘家其是之谓乎

子曰有教无类

有教无类分明天地气象善恶之类虽殊而天地生物之心初无■〈扌东〉择栽培倾覆物之自取则然天地无心也圣教亦然　有如时雨化之者有成徳者有达财者有答问者有私淑艾者有不屑之教诲也者其无类也夫其辨类也夫