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吕坤（第3页）

胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人生最苦处，只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。

盗只是欺人。此心有一毫欺人，一事欺人，一语欺人，人虽不知，即未发觉之盗也。言如是而行欺之，是行者言之盗也。心如是而口欺之，是口者心之盗也。才发一个真实心，骤发一个伪妄心，是心者心之盗也。谚云：瞒心昧已有味哉！其言之矣。欺世盗名，其过大；瞒心昧己，其过深。

此心果有不可昧之真知，不可强之定见，虽断舌可也，决不可从人然诺。

才要说睡，便睡不着；才说要忘，便忘不得。

举世都是我心。去了这我心，便是四通八达，六合内无一些界限。要去我心，须要时时省察这念头是为天地万物，是为我。

目不容一尘，齿不容一芥，非我固有也。如何灵台内许多荆榛却自容得？

手有手之道，足有足之道，耳目鼻口有耳目鼻口之道，但此辈皆是奴婢，都听天君使令。使之以正也，顺从；使之以邪也，顺从。渠自没罪过，若有罪过，都是天君承当。

心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着，万事不得自然。

当尊严之地、大众之前、震怖之景，而心动气慑，只是涵养不定。

久视则熟字不识，注视则静物若动。乃知蓄疑者，乱真知；过思者，迷正应。

常使天君为主，万感为客便好。只与他平交，已自亵其居尊之体。若跟他走去走来，被他愚弄啜哄，这是小儿童，这是真奴婢，有甚面目来灵台上坐？役使四肢百骸，可羞可笑。（示儿）。

不存心，看不出自家不是。只于动静、语默、接物、应事时，件件想一想，便见浑身都是过失。须动合天则，然后为是。日用间如何疏忽得一时？学者思之。

人生在天地间，无日不动念，就有个动念底道理；无日不说话，就有个说话底道理；无日不处事，就有个处事底道理；无日不接人，就有个接人底道理；无日不理物，就有个理物底道理；以至怨怒笑歌、伤悲感叹、顾盼指示、咳唾涕洟、隐微委曲、造次颠沛、疾病危亡，莫不各有道理。只是时时体认，件件讲求。细行小物尚求合，则彝伦大节岂可逾闲？故始自垂髫，终于属纩，持一个自强不息之心通乎昼夜。要之，于纯一不已之地忘乎死生，此还本归全之道，戴天履地之宜。不然，恣情纵意而各求遂其所欲，凡有知觉运动者皆然，无取于万物之灵矣。或曰：“有要乎？”曰：“有。其要只在存心。”“心何以存？”曰：“只在主静。只静了，千酬万应都在道理上，事事不错。”

迷人之迷，其觉也易；明人之迷，其觉也难。

心相信，则迹者土苴也，何烦语言？相疑，则迹者媒孽也，益生猜贰。故有誓心不足自明，避嫌反成自诬者，相疑之故也。是故心一而迹万。故君子治心不修迹，中孚治心之至也。豚鱼且信，何疑之有？

君子畏天，不畏人；畏名教，不畏刑罚;畏不义，不畏不利，畏徒生，不畏舍生。

忍、激二字是祸福关。

殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

一念孳孳，惟善是图，曰正思。一念孳孳，惟欲是愿，曰邪思。非分之福，期望太高，曰越思。先事徘徊，后事懊恨，曰萦思。游心千里，岐虑百端，曰浮思。事无可疑，当断不断，曰惑思。事不涉己，为他人忧，曰狂思。无可奈何，当罢不罢，曰徒思。日用职业，本分工无，朝惟暮图，期无旷废，曰本思。此九思者，日用之间不在此，则在彼。善摄心者，其惟本思乎？身有定业，日有定务，暮则省白昼之所行，朝则计今日之所事。念兹在兹，不肯一事苟且，不肯一时放过，庶心有着落，不得他适，而德业日有长进矣。

学者只多忻喜，心便不是凝道之器。

小人亦有坦****处，无忌惮是已。君子亦有常戚戚处，终身之忧是已。

只脱尽轻薄心，便可达天德。汉唐以下儒者，脱尽此二字不多人。

斯道这个担子，海内必有人负荷。有能慨然自任者，愿以绵弱筋骨助一肩之力，虽走僵死不恨。

耳目之玩偶当于心，得之则喜，失之则悲，此儿女子常态也。世间甚物与我相关，而以得喜，以失悲耶？圣人看得此身亦不关悲喜，是吾道之一囊橐耳。

爱囊橐之所受者，不以囊橐易所受，如之何以囊橐弃所受也？而况耳目之玩，又囊橐之外物乎？

寐是情生景，无情而景者，兆也。寤后景生情，无景而情者，妄也。

人情有当然之愿，有过分之欲。圣王者，足其当然之愿，而栽其过分之欲，非以相苦也。天地间欲愿止有此数，此有余而彼不足，圣王调剂而均厘之，栽其过分者以益其当然。夫是之谓至平，而人无**情无觖望。

恶恶太严，便是一恶。乐善甚亟，便是一善。

投佳果于便溺，濯而献之，食乎？曰：不食。不见而食之，病乎？曰：不病。

隔山而指骂之，闻乎？曰：不闻。对面而指骂之，怒乎？曰：怒。曰：此见闻障也。夫能使面而食，闻而不怒，虽入黑海、蹈白刃可也。此炼心者之所当知也。

只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然众论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然利害临之而必变。

种豆，其苗必豆；种瓜，其苗必瓜。未有所存如是，而所发不如是者。心本人欲，而事欲天理；心本邪曲，而言欲正直，其将能乎？是以君子慎其所存。所存是种，种皆是；所存非种，种皆非，未有分毫爽者。

属纩之时，般般都带不得，惟是带得此心，却教坏了，是空身归去矣。可为万古一恨。

吾辈所欠，只是涵养不纯不定。故言则失口所发，不当事，不循物，不宜人；事则恣章所行，或太过，或不及，或悖理。若涵养得定，如熟视正鹄而后开弓，矢矢中的；细量分寸而后投针，处处中穴。此是真正体验实用工夫，总来只是个沉静。沉静了。发出来件件都是天则。

定静中境界与六合一般大，里面空空寂寂，无一个事物。才问他索时，般般足、样样有。

暮夜无知，此四字百恶之总根也。人之罪莫大于欺。欺者，利其无知也。

大奸大盗皆自无知之心充之。天下大恶只有二种：欺无知，不畏有知。欺无知还是有所忌惮心，此是诚伪关。不畏有知是个无所忌惮心，此是死生关。犹如有畏，良心尚未死也。

天地万物之理出于静，入于静；人心之理发于静，归于静。静者，万理之橐雥，万化之枢纽也。动中发出来，与天则便不相似。故虽暴肆之人，平旦皆有良心，发于静也，过后皆有悔心，归于静也。