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陆九渊（第1页）

陆九渊

LUJIUYUAN

陆九渊（1139—1193），字子静，号存斋，因讲学于象山，世称象山先生，抚州金溪（今江西临川县）人。乾道八年（1172）进士。宋代心学的创始者，其与明代的王阳明一起被称为“陆王学派”。著有《象山先生集》。

学说

古者十五入大学。《大学》曰：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”此言大学指归。欲明明德于天下是入大学标的。格物致知是下手处。

《中庸》言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。读书亲师友是学，思则在己，问与辩皆须在人。

自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。况非圣人，岂有自任私知而能进学者？然往哲之言，因时乘理，其指不一。方册所载，又有正伪、纯疵，若不能择，则是泛观。欲取决于师友，师友之言亦不一，又有是非，当否，若不能择，则是泛从。泛观泛从，何所至止。如彼作室于道，是用不溃于成。欲取其一而从之，则又安知非私意偏说。子莫执中，孟子尚以为执一废百。执一废百，岂为善学？后之学者顾何以处此。

论语说

“苟志于仁矣，无恶也。”恶与过不同，恶可以遽免，过不可以遽免。贤如遽伯玉，欲寡其过而未能。圣如夫子，犹曰“加我数年，五十而学《易》，可以无大过矣。”况于学者岂可遽责其无过哉？至于邪恶所在，则君子之所甚疾，是不可毫发存而斯须犯者也。苟一旦而志于仁，斯无是矣。

“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

道者，天下万世之公理，而斯人之所共由者也。君有君道，臣有臣道，父有父道，子有子道，莫不有道。惟圣人惟能备道，故为君尽君道，为臣尽臣道，为父尽父道，为子尽子道，无所处而不尽其道。常人固不能备道，亦岂能尽亡其道？夫子曰；“谁能出不由户，何莫由斯道也。”田野陇亩之人，未尝无尊君爱亲之心，亦未尝无尊君爱亲之事，臣子之道，其端在是矣。然上无教，下无学，非独不能推其所为以至于全备，物蔽欲汩，推移之极，则所谓不能尽亡者，殆有时而亡矣。弑父与君，乃尽亡之时也。民之于道，系乎上之教；士之于道，由乎己之学。然无志则不能学，不学则不知道。故所以致道者在乎学，所以为学者在乎志。夫子曰：“吾十有五，而志于学。”又曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。”孟子曰：“士尚志”，与志于道一也。

小德川流，大德敦化，此圣人之全德也。《皋陶谟》之九德，日严祗敬六德，则可以有邦，日宣三德，则可以有家。德之在人，固不可皆责其全，下焉又不必其三，苟有一焉，即德也。一德之中亦不必其全，苟其性质之中有微善小美之可取而近于一者，亦其德也。苟能据之而不失，亦必日积日进，日著日盛，日广日大矣。惟其不能据也，故其所有者亦且日失日丧矣。尚何望其日积日进，日著日盛，日广日大哉？士志于道，岂能无其德，故夫子诲之以“据于德”。

仁、人心也，从心所欲不逾矩，此圣人之尽仁。孔门高弟如子路、冉有之徒，夫子皆曰“不知其仁”必如颜渊、仲弓。然后许之以仁。常人固未可望之以仁，然亦岂皆顽然而不仁？圣人之所为，常人固不能尽为，然亦有为之者，圣人之所不为，常人固不能皆不为，然亦有不为者。于其为圣人之所为与不为圣人之所不为者观之，则皆受天地之中，根一心之灵，而不能泯灭者也。使能于其所不能泯灭者而充之，则仁岂远乎哉？仁之在人，固不能泯然而尽亡，惟其不能依乎此以进于仁，而常违乎此而没于不仁之地，故亦有顽然而不仁者耳。士志于道，岂能无其仁？故夫子诲之以“依于仁”。

艺者，天下之所用，人之所不能不习者也。游于其间，固无害其志道、据德、依仁，而其道、其德、其仁，亦于是而有可见者矣。故曰：“游于艺”。

孟子说

“志壹动气”，此不待论，独“气壹动志”，未能使人无疑。孟子复以蹶趋动心明之，则可以无疑矣。壹者，专一也。志固为气之师，然至于气之专壹，则亦能动志。故不但言“持其志”，又戒之以“无暴其气”也。居处饮食，适节宣之宜，视听言动，严邪正之辨，皆无暴其气之工也。“必有事焉而勿正心”，是一句。“勿忘，勿助长也”，是一句。下句是解上句。《孟子》中有两正字同义：“必有事焉而勿正心”，一也；“言语必信，非以正行也”，二也。“勿正”字下有“心”

字，则辞不亏，“勿忘”字上无“心”字，则辞不赘。此但工于文者亦能知之。“必有事焉”，字义与“小心翼翼，昭事上帝”“事”字义同。

《孟子》“知言”一段，后人既不明其道，因不晓其文，强将诐、**、邪、遁于杨、墨、佛、老上差排，曰：“何者是诐辞，何者是**辞，何者是邪辞，何者是遁辞。”不知此四字不可分。诸子百家，所字乃是分诸子百家处。蔽、陷、离、穷是其实，诐、**、邪、遁是其名。有其实而后有其名。若欲晓诐、**、邪、遁之名，须先晓蔽、陷、离、穷之实。蔽、陷、离、穷是终始，浅深之辨，非是四家。学有所蔽，则非其正，故曰诐辞。蔽而不解，必深陷其中，其说必**，故曰**辞。受蔽之初，其言犹附著于正，其实非正，故深陷之后，其言不能不离于其所附著，故曰邪辞。离则必穷，穷则必宛转逃遁而为言，故曰遁辞。故蔽而不解必陷，陷而不已必离，离则必穷，穷而不反于正，则不复可救药矣。孟子之辟杨、墨，但泛言“息邪说，距诐行，放**辞”，初不向杨、默上分孰为诐，孰为**，熟为邪。

所以《论语》有六言六蔽，论后世学者之蔽，岂止六而已哉？所以贵于知其所蔽也。总而论之，一蔽字可尽之矣。《荀子》《解蔽篇》却通蔽字之义。观《论语》六言六蔽与《荀子》《解蔽篇》，便可见当于所字上分诸子百家。

皓皓，洁白也。濯以江汉，暴以秋阳，其洁白不复可加矣。言夫子之道如此，非有若私智杜撰者所可糊涂也。