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第一章 旺铺通则 天地人合一聚气就是聚财（第1页）

第一章旺铺通则:天地人合一，聚气就是聚财

一个好的商铺，一定人气、地理位置颇佳，能体现天地人合一的境界。风水讲究的最主要方式是聚气，如果在地势上取到藏风聚气，在人气上取到面面俱到，以人为本，那一个好的商铺就自然形成。

旺铺，要先有气，然后有人，人气兼有，才能人财双全。

1。神龙点穴，风水靠气

风水古称“堪舆”。“堪”即是天道，“舆”即是地道。由于古人相信气之阳者，从风而行;气之阴者，从水而行。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之“风水”，进而“堪舆”就被俗称为“风水”。

从狭义的角度来讲，所谓风水就是周围环境的气场对人的某种作用力。我们生活在这个世界上，始终受到环境的影响。有些时候，我们知道为什么要这样去做，而有些时候，却会鬼使神差一般，做完之后，还不知道为什么要这样去做。我们知道风水学的五大要素有:龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙、点穴、察砂、觅水、定向，目的是察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气。现代科学已经初步证明，人体有场气、植物有场气、建筑物有场气，万物之间皆有场气。若干建筑物组成的建筑群，场气就会因建筑物的排列不同而发生吉凶变化。

从中国古代风水学理论来讲，我们生活的这个世界，总共受到天地、震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮十种气场的影响。但这些气场在受到山脉、河流、道路、建筑、装潢、颜色等环境因素的影响以后，会发生增强、减弱、弯曲、变形等各种情况，从而对人的某种意识或潜意识产生影响，使他们的生活保持在某种状态当中。当然，不同的人在同样的风水环境当中结果或多或少会有一些差别，这就是我们老祖宗说的“命宅相配”，也就是现代人苦苦追求的“环境心理学”。

然而，从广义的风水理论来讲，一切天地万物，乃至包括我们的心、意和识，即佛教的“唯识学”中所讲，第八阿赖耶识、第七末那识和第六意识，无不是风水的范畴。所以，大凡修行人都是调整内在的风水，即所谓内心的修为。我们世间人都喜欢舍本逐末，只看眼前不顾及以后，而真正的聪明人是调整内心的风水，这是最根本，也是最长远的。有人说，风水的最高境界就是当下的一念心。修行有成就的人有时一动念就会产生不可思议的效果，即所谓的神通。当然，这和时下所谓的“风水”绝不可同日而语了。

风和水对人的健康至关重要。实际上我们都是由风和水构成的。人无时无刻不在呼吸风，即空气，人身体的重量60%是水。没有风（空气），人会在数分钟内死亡;没有水，人活不了几天。没有别的东西像这两样物质如此性命攸关，就连食物也比不上它们重要。

中国古人就意识到这点。因此，得出结论:风和水携带生命的能量，也就是气。不仅如此，风和水还构成了大气和海洋，我们依赖呼吸空气、饮用水而生存。

为什么人们淋浴或游泳之后会感到舒服呢?这样的感觉并不仅因为去掉了身上的尘垢，而是因为当水流过身体表面时改变了身体构造的某些部分，或者改变了体内的气场。

风水研究的就是风和水所携带的气的质量以及如何改造气使之对人们有利。

风水学在长远的发展历史中，积累了诸多别称，以下就是常用的几种:

（1）形法

这一别称囊括的范围很广，不仅包括相地，还包括相人、相畜等。“形法”二字的原意是相地相形。

（2）堪舆

“堪舆”就是天地运行的原理，古人认为“堪”为天道，“舆”为地道，“堪舆”即为经天纬地的风水之道。

（3）青囊

“青囊”一词源于风水学的一本流传和影响都很广的秘传著作《青囊经》，传说这本书的作者郭璞就是在写作这本书的过程中学到了风水的精髓，成为一代风水名家的。

（4）青乌

这个词原本是人名。传说有一位相墓的堪舆名家名叫青乌子，后人就用他的名字来指代风水。

2。风水中的法

中国风水“形法”主要为择址选形之用，“理法”则偏重于确定室内外的方位格局。此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造，“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象，又分阳宅风水和阴宅风水。阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布局。

中国风水根据住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，不同的住宅在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法;而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。

中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派，注重阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克理论，并且建立了一套严密的现场操作工具如枣罗盘，用来确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。

风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。

中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都要全面考虑，综合分析，统筹兼顾。这些理论曾得到世界风水学权威、中国周易研究所所长许先潮教授的高度认同。

（1）观天

古人十分注重太阳、月亮、星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。元运、年、月、日、时、四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是毋庸置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的、最基础的学问了。几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。

（2）辨质

风（空气）、水、地（土）的质，是风水学对人的作用的基础。这里所指的风为人呼吸的空气;水为人吃的水，源头水;土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。古代风水师主要有望气、闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土、尝土等方法以测定土的质量。《雪心赋》云:“草繁木茂，水深土厚。”就是根据目测定风水土的质量的方法之一。

在古代，科技不发达，风水师只有用眼看、用鼻闻、用口尝、用手捏、用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量、水的质量与土的质量的话，那么他们所测的风水也一定值得怀疑。