502书库

第八讲 子张（第1页）

第八讲子张

本章讲“仕学双纲”：仕而优则学，学而优则仕。

本章讲孔子的遗教：“仕而优则学，学而优则仕。”这是子夏对孔子的传承。曾子接着引申两条：“人未有自致者也，必也亲丧乎！”讲很多人之所以没找到自己成功的窍门，在于亲自放弃。“不改父之臣与父之政”。讲执政者任用元老并且保持根本的礼乐制度，这样是好的。

本章一开头引用了三条子张的话，继以子夏、曾子、子游、子贡的话，中间涉及对孔子的评价。子贡指出：“仲尼，日月也！无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”意思是说孔子就是太阳月亮，没人能再加添一点光芒。有的人虽然拒绝太阳月亮的光芒，对太阳月亮本身毫无损伤，只能说那些人多半不自量力。子贡的话代表了孔子弟子的共同心声。至于在颜回、子路死后，谁能代表孔子的心声？本章告诉我们：有子是孔子传香火的弟子，有子在本章中虽然没说话，道在其中，子夏曾子等人的话都有有子的支持与推动。有子是掌门人，第二代夫子。有子之下，子夏、曾子、子贡等人得了孔子真传。至于子张，言过其实，不能采信他的话。至于子游，攻击同门，这是不应该的。至于其他弟子，各有所长，虽然不能称圣，都是大贤人。本章专述孔子之后儒门的分流与合流，指出儒家之所以生命力旺盛，在于“合德”，在于自觉传承，在于尊崇夫子。见此道如见夫子。

在此氛围下，我们来学习孔子的遗教。

子夏首先说：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”这话是孔子精神，说得很好。世上本无小道大道之分，道就是道。有时越小越可观，君子要做身边之事、要爱身边之物，说远了反而裹足不前。儒家之所以是积极的入世者，就在于他首先是热爱世界者。热爱世界的本质是热爱自身。有了这热爱，还分什么大小，还有什么远近，一切人都好看，一切路都好走。

子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”这条路好，我们都要走一走。孔子教育他的弟子都要做官，不能做官就积极做事。弟子们把孔子这条遗教执行的很好，我们翻开史书，可以看到孔子弟子、再传弟子活跃在春秋、战国的文化前线与政治舞台，经历了秦朝的挫折，更加务实、团结，终于在汉朝大放光芒。孙叔通为汉高祖刘邦定下规矩，通过礼仪，让大臣们给足了刘邦面子。元首权威，国家有序，孙叔通复兴了孔子礼乐制度，对汉朝、汉族（广义）、汉文化（广义）贡献巨大。董仲舒发展了孔子学说，“尊王”之道贯彻得很好。董仲舒指出：“天不变道也不变”，世界是恒定的，这是我们做人做事的基础。天人感应、天人合一是客观存在的、当然也是美好的，但必须以“尊王”为前提。一个人如果不能尊世上的王，就不能尊天上的王。圣人总是要我们磨练心性，尊重人间之道，才能更好的做人做事。西汉末期，王莽改制，虽然假托周公孔子，其实不是周公孔子。孔子从来没说他要改变什么，相反，孔子到处强调“不改”，曾说：“三年无改于父之道，可谓孝也。”《易经》上说：“改邑不改井。”这“不改”的真谛我们一旦领悟透彻，就可以改变整个世界。再后，刘秀兄弟作为太学生、儒门弟子，在儒家思想的引领下，激发出智慧，复兴了汉朝，这是自然的事。刘秀兄弟依靠家族的力量崛起，以正统而继大统，谁说不宜？他们能玩转绿林、赤眉，这是和谐的力量。

“仕而优则学”，指做官有了时间要抓紧学习。连刘邦、刘秀作为皇帝都要学习，何况一般人。刘邦是孙叔通的学生，刘秀是太学大儒的学生，皇帝都是教出来的，不教不学，人人都要变成王莽曹操。“优”在此指有余力。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）孔子这话就是“仕而优则学”的底本。耐人寻味的是，“仕而优则学”也好，“行有余力则以学文”也好，都明白无误的指出了学习不是第一位，而是第二位，最重要的是做事情、去行动。孔子这么说是很有道理的，显然，我们不能为学习而学习，要在做事中学习。边做事，边学习，这样最有成效，是最好的学习。中华职业教育社一贯提倡“双手万能，手脑并用”，这是得孔子真传的。做事情最重要，学习在其中。

“学而优则仕”，指学习有了能力就去做官。“仕”，指做官。“优”，指有余力。“学而优则仕”的本义是学有余力不妨出仕，引申为学习到了火候就该出仕。“优”在此处也包含优秀的意思。

无论是“仕而优则学”，还是“学而优则仕”，都强调实践，学习与工作在实践中互动。做官不学习，官越大害处越大。爱学习但拒绝做事，也是死路一条。当然，所谓“做事”也要分两个层面，第一个层面，有为。指自强不息，奋发有为，用孔子的话说就是“知其不可而为之。”第二个层面，无为。指休养生息，自然圆通。做事如养生，就无有不成。孔子赞美大舜“无为而治”，这是很高境界了。孔子所推崇的尧舜禹都是无为而治的。包括大禹治水，也是充分尊重自然规律，让水按规律流，让人按规矩走。用有规矩的人治有规律的水，水就治成了。在下一章中，关于尧舜禹的美德与智慧，我们还要深入。孔门崇尚先王，激励人做事，这是有益于建设的。

子张曰：“士见危致命1，见得思义2，祭思敬3，丧思哀4，其可已矣5。”

1，子张：孔子弟子。士：入仕的人。见危致命：见到危难豁出性命。

2，见得思义：见到所得的利益，先考虑是否应得。

3，祭思敬：祭祀的时候，要心持恭敬之心。

4，丧思哀：居丧的日子里，不要忘掉哀伤。

5，其可已矣：这便可以了。

子张曰：“执德不弘1，信道不笃2，焉能为有3？焉能为亡4？”

1，执德不弘：坚守仁德却不能弘扬。执：坚守。

2，信道不笃：信仰仁道却不够忠实。笃：诚实。

3，焉能为有：这种人，怎么能算有仁德呢？

4，焉能为亡：又怎么能算没有呢？亡：音读无。

子夏之门人问交于子张1。子张曰：“子夏云何2？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之3。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能4。我之大贤与，于人何所不容5？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也6？”

1，子夏：孔子弟子。门人：子夏的弟子。问交：问与人交往的道理。

2，云何？说了什么。

3，对曰：子夏弟子对长辈的敬辞。可者：可以交往的。与之：与他交往。不可者：不可以交往的。拒之：拒绝他。

4，异乎：不同于。吾：我。所闻：所听说的。君子：有德者。尊贤：尊重有贤德的人。容众：容纳平常百姓。嘉善：嘉许好人。矜不能：同情无能的人。矜：哀矜，同情的意思。

5，大贤：大贤德的人。与：平声，疑问辞。于人：对于人。何所：有什么。不容：不能容纳的？

6，不贤：没有贤德。拒我：拒绝与我交往。拒人：拒绝别人。

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉1；致远恐泥，是以君子不为也2。”

1，小道：小技艺。朱熹说，小道犹如种地、种菜、医病和算命之类的。可观者：可取的地方。

2，致远恐泥：但要走的更远，恐怕行不通。泥，去声。不通的意思。君子不为：君子不做这些。

子夏曰：“日知其所亡1，月无忘其所能2，可谓好学也已矣3。”