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第四章 不乱较真处世要多装糊涂（第1页）

第四章不乱较真，处世要多装糊涂

聪明的人不一定能在人前显贵，有些人自以为很聪明，时时精明露骨，事事都认真盘算，结果使自己精疲力竭不说，还树大招风、惹祸上身。其实，真正的智者往往是“大愚中有大智，木讷中有精明”，在小事上睁一只眼，闭一只眼，糊涂待之；在大事上才保持清醒的头脑。

1。大事精明，小事糊涂

做人不能不精明，但不能精明过头，该精明时精明，该糊涂时糊涂，这才是真正的聪明。

一个人要想成大事，在人前显贵，就不能对什么事都斤斤计较，要该糊涂时糊涂，该精明时精明。有句成语“吕端大事不糊涂”，说的正是小事装糊涂，而在关键时刻，才表现出大智大谋。

中国古代这样的大智若愚者有很多。

宋代宰相韩琦以品性端庄著称，遵循着得饶人处且饶人的生活准则，从来不曾因为有胆量而被人称许过，可是在下面两件事上的精明果断，实在是没有第二个人可比。这才是“真人不露相”的典范。对于这样的老好人谁会防范呢?他因此而得以在无声无息中做了这两件大事：

当宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫，太子还没到，英宗的手又动了一下，宰相曾公亮吓了一跳，急忙告诉宰相韩琦，想停下来不再去召太子进宫。韩琦拒绝说：“先帝要是再活过来，就是一位太上皇。”韩琦越发催促人们召太子，从而避免了权力之争。

担任大内都知职务的任守忠很奸邪，反复无常，秘密探听东西宫的情况，在皇帝和太后间进行离间。韩琦有一天出了一道空头敕书，参政欧阳修已经签了字，参政赵概感到很为难，不知怎么办才好。欧阳修说：“只要写出来，韩琦一定有自己的办法。”韩琦坐在政事堂，用未经中书省而直接下达的文书把任守忠传来，让他站在庭中，指责他说：“你的罪过应当判死刑，现在贬官为蕲州团练副使，由蕲州安置。”韩琦说完拿出空头敕书填写上，派使臣当天就把任守忠押走了。

要是换上另外的爱耍弄权术的人，任守忠会轻易就范吗?显然不会，因为他也相信韩琦一贯诚实的说法，不会怀疑其中有诈。这样，韩琦轻易除了蠹虫，而仍不失忠厚。所以大智若愚实在是一种人生的最高修养，也是一种做人的谋略，大智若愚的人能获得更多显贵的机会。

另一个晋代人谢万，是谢安的弟弟。曾经和蔡系争一个座位，蔡系把谢万从位子上推了下去。谢万慢慢站起来，拍拍衣服，边坐回座位上，边说：“你差点儿弄伤我的脸。”蔡系说：“本来就没有考虑到你的脸。”后来两人都没有把这件事挂在心上，当时人们都称赞他们。

韩琦、谢万之流都是老谋深算、“大智若愚”之人，在处理事情的过程中，受侮受损的一方都没有为自己的损失而大发其怒，记恨于心，相反地，都表现出宽宏大量、毫不计较的美德和风度。结果得到了大家的敬重，也使伤人者感到无地自容。

大智若愚，从某种角度来说，也可理解为小事愚、大事明。对于个人来说是一种很高的修养。所谓愚，是指有意糊涂。该糊涂的时候，就不要顾及自己的面子、自己的学识、自己的地位、自己的权势，一定要糊涂。而该精明、清醒的时候，则一定要精明。由精明而转糊涂，由糊涂而转精明，则必左右逢源，不为烦恼所扰，不为人事所累，这样你必能在人前显贵，拥有幸福、成功的人生。

历史的经验告诉我们，做人要大事精明，小事糊涂，不能斤斤计较、事事精明，那样只会招人讨厌。因为人与人情感的沟通和交流是心的交流，如果做人过于精明，就不能在交际方面获得人心，并且会让人感到刁钻奸滑，敬而远之。这样精明的结果，只能让自己成为孤家寡人。

做人需要精明，但不要过于精明，甚至精明到露骨。

2。处世不妨糊涂一点

糊涂是一种心态，一种做人的智慧。世上许多事，本没有必要搞得那么清楚，得过且过，偶尔糊涂几下又有什么大碍呢？

人们一向认为混沌就是世界的本源。在东方，中国有盘古开辟天地之说，有夸父身化万物之说，说明世界原本是混沌一片，无所谓天与地，亦无所谓有真假；现代科学也论证了，最初的地球上没有空气与生命，最原始的生命体在雷电中产生，在海洋中生存发展，而后才进化成现在这样的大千世界。

人类社会的发展也是从混沌空间走向明晰和精确：数字逻辑的严密、物理化学的缜密实验和论证、仪器仪表的精确完美。但就在这精确与严密中，人们发现了人生的苍白与无奈，连人也成了一部精确的机器，凡事斤斤计较，凡事追求因果必然。

一切都清楚明白使事实反而更加苍白无力，雾里看花的效果才是最好的。在艺术审美中，所谓的“神秘”和“空灵”，所谓的“尽在不言中”，所谓的“不着一字，尽得风流”，正是模糊朦胧产生的巨大效果。

追求精确是没有止境的，研究物质组成，人们发现了分子；深究分子组成，又发现了原子；分析原子结构，又发现了电子和原子核，今后还会有人继续研究下去，但世界的无极与太极，使人们犹如闻到香味而去追寻黄油一样，无休止地追求下去，但每前进一步都将显得更艰难和代价的昂贵，人们如一架精密仪器在为了寻求准确而工作。

但是，什么是“精确”本身就很模糊，人们认识到“精确”的无限，于是转而研究模糊，这反映了人类认知过程的巨大转变和飞跃。混沌学、模糊理论产生了。人们高兴地发现，精确远不如模糊更符合事物的本原。而且这门科学亦开始应用于洗衣机、电脑信息产业等领域，前景广阔。

由此可见，人类的总体认知过程，包括世界本身恰似一螺旋：从混沌开始，归于混沌，中间走过了数字和精确。科学正返璞归真。

天道人事，从终极意义而言，无不归于混沌，归于糊涂。

自清代文坛奇人郑板桥写下“难得糊涂”这一千古不朽的四字之后，“难得糊涂”便成了许多人的人生箴言、座右铭和行动指南。

历史发展到今天，呈现出纷繁复杂、变幻万千的万花筒般的景象，在这样光怪陆离的大千世界里，很多人处在事业未竟的悲哀、爱情失败的痛苦、人际关系复杂的苦恼与管理头绪的混乱之中，世界虽未走到尽头，但失望、沮丧的情绪却笼罩了这个纷乱的世界，于是乎，“难得糊涂”的书法作品四海泛滥，糊涂的学问五洲尊奉。然而对于糊涂学这一古老的命题阐释，正可谓“百家争鸣”、各有千秋。

其实，糊涂学并非神秘的高深莫测的学问，可以说，它是人生随处可见的学问，回望我们祖先所创造的灿烂的传统文化，他们早已为我们解决了这个困惑，提供了各有侧重而又相互贯通的答案。

儒家说：“‘限我’是糊涂。”

道家说：“‘无我’是糊涂。”

佛家说：“‘忘我’是糊涂。”

兵家说：“‘胜我’是糊涂。”

每个人对于糊涂，都有不同的理解，每个人也会悟到不同的真谛。

糊涂是大智若愚、宽怀忍让；是大勇若怯，以柔克刚；是处事不悖，达观权变；是外乱内整，内精外钝；是有所不为，而后有为；是宠辱不惊，是非心外；是得意淡然，失意泰然；是宽宏大量，不计前嫌；是不以物喜，不以己悲；是乐天知命，顺应自然；是淡泊名利，知足常乐；是与世无争，宁静致远；是居安思危，未雨绸缪；是保静养神，清心寡欲；是沉默是金，寡言鲜过；是谤我容之，侮我化之……

难得糊涂，人才会清醒、才会清静、才会有大气度、才会有宽容之心。说到这里，你总会明白了吧？我们说的“难得糊涂”就是不糊涂。所以，“难得糊涂”也是做人处世的一种智慧。

3。糊涂中显大智慧

糊涂中显大智慧，它给人带来的好处也是数不胜数。善于“糊涂”的人总能做人有人缘，做事有事缘，糊里糊涂却总是笑到最后。

人生难得糊涂，贵在糊涂，乐在糊涂。古今中外，能在人前显贵者，都不缺乏聪明和智慧，但聪明与智慧有时却要通过“糊涂”来体现。郑板桥说：“聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难。”人的聪明有大小之分，糊涂有真假之分，人们常说一个人小聪明大糊涂是真糊涂假智慧，而大聪明小糊涂乃假糊涂真智慧也。的确，人玩小聪明很容易，但想把这大智慧隐藏于糊涂之中就难了，所以说，糊涂是一种智慧，更是一门学问。

每个人都想做一个精明的人，都不愿被人称为老糊涂。一般在我们的印象里，如果说一个人糊涂，多是指他的脑子不清楚，不明事理，尽说糊涂话、做糊涂事，但我们这里所说的“糊涂”并不是真的糊涂，而是一种做人的智慧，一种精明的大智慧，一种超越智慧的大境界。