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第六章 用神和忌神（第1页）

第六章用神和忌神

在八字中有用神、忌神，行运（大运、流年）是命局中用神，或使命局中用神增力时，八字所对应的人在这步运上应吉;行运（大运、流年）是命局中忌神，或使命局中忌神增力时，八字所对应的人在这步运上应凶。判断人在某年运吉凶的过程就是预测术，民间俗称算命。

由以上可看出，算命只涉及了命局、用神、忌神、大运、流年，要做到准确预测需掌握哪些内容呢?

（1）分析日元旺衰，确定用神、忌神。

（2）命局、大运、流年三者关系。

（3）全面分析八字。

下面将以八字预测的三要素为主线，详细讲解相关知识。

一、用神

什么叫用神?顾名思义，用神是八字中，对人的命局中有用之神，使八字趋于理想化，达到平衡的字都可以为用神。

取用神是综合平衡八字日干的方法，定出格局高低的直接途径。取用神的方法以阴阳平衡为依托，对日干达到模拟平衡的作用。在预测中应该说分析旺衰时的用神、忌神，与真正命局的用神、忌神是两层关系，我们不能杂混不清。当旺衰确定后由于复杂的作用关系，使命局的字发生质的变化。但是大家一定要注意，有些八字不是确定旺衰就能选出用神的，也就是说身弱取印、比，身旺用财、官、伤，说起来似乎有道理，但是在预测中常常失误，为什么?因为我们忽视了一个关键的问题，即日元的特性与“用神性质”的配合。谈起用神的性质，大家似乎很陌生，因为这个问题始终没有引起大家的注意。在八字中用神有两种性质“气用神、量用神”。气用神就是调候用神、平衡用神，量用神就是生克用神。

1。气用神

气用神大多情况不考虑日元的旺衰，这往往是命局中有两种或三种五行形成对立，而日元又处在弱的情况下，其中一种五行是使日元弱的关键，而命局其他一种或两种五行能够制约使日元弱的五行，此时的命局就具备平衡的条件，日元虽然弱无根，但是它们已经形成阴阳或四象对立的条件，此时的八字不能论从或者是假从，而此时的日元组合，又不能受帮扶。这时只能用两种五行形成对抗平衡，不能用印比直接去帮扶，因为日元组合弱已经不能受生。

再者就是调候用神。调候用神一般在夏季、冬季时考虑，这时往往不是特别注意日元的旺衰，而是首先考虑月令对日元的喜忌，如果月令为忌神先去制约月令的忌神。调候用神一般讲夏天先考虑水，冬天先考虑火，这只是片面的，我们必须以不同的八字组合才能确定，有时会出现反调候。这里就涉及“得时不旺，失时不衰”的问题，夏天不一定就是火旺，冬天不一定就是水旺。

2。量用神

量用神重点考虑日元，当日元弱时，却又能受起生扶的状态下，这样的组合既能制约忌神，又能帮扶日元而用之。这样组合的八字往往都是格局较高，一般相对于旺性与中性的日元，要以量用神为主。

气用神的得力与否决定日主的精神外观与行为准则。量用神往往决定日元的本身素质与内心环境。在以往的预测分析中，我们都注意以旺衰的选择确定量用神。用神始终是我们判断吉凶的依据。

“忌神抑制忌神应吉，用神抑制用神应凶。”故对于用神的概念与应用是两个不同的含义，如《滴天髓》中言:“顺来逆去祸之根，逆来顺去福之源。”很明显，古人早就提出了这样的论点，明白这个道理。在《星平会海》气象篇中提到:“今夫立四柱而取五行，定一运而关十载。清浊存驳，万有不齐。好恶是非，理难执一。故古之立命，研究精微，则有体而该用。今之论命，拘泥格局，逐执假而失真。是必观气象规模，乃富贵穷通之纲领。此论用神出处，尽知死生穷达之精微。不须八字繁华，只要五行和气。浪措三元六甲，谁知万绪千端。学者务要钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。虽命理之理微，于此思过半矣。”大家仔细推敲这段话，就会明白许多道理。把这段话弄明白，命理思过半矣并不是夸张。其中“向实寻虚，从无取有”就指出了命局中用神、忌神的有无对信息的影响。如用神不出现，在用神代表的方面不应吉，所以岁运虚实之说，肯定是错误的。它们的作用关系，在某种程度上确实存在着不同的情况，但绝不是“虚用神逢生应凶，虚忌神逢生应吉;虚用神相同应凶，虚忌神相同应吉”的现象。

二、忌神

我们规定，通过命局的作用关系，对日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的论命中，只是围绕用神去看问题和分析信息，并没有充分应用好忌神所类化出的易象，再有就是犯了一个至关重要的错误，就是只看表面上的忌神或用神，没有把隐藏的忌神找出来。今天我们所要讲的忌神的看法很简单，就是每个起到加大命局失衡的字都为忌神。经过阴阳转化，忌神也能发挥用神的作用，但是这又是不同命局组合所决定的不同结果。

三、喜非永喜，忌非永忌

在八字中用神、忌神是相对于某一个阶段而言，并不是永远不变。例如一个身弱用印比的八字，命局中有印星又有财官相生，对行运的变化和用神、忌神的变化，要根据每个大运的不同而作出不同的分析。命局中财官印连续相生，此时的财星已经作为用神。当行至财运的时候为用神大运，在财运的比劫流年，对于原命局是用神出现。但在这个大运出现，反而是忌神，是比劫制财不生官星。同样的八字，也是用印星，没有财官相生，而是财星制印，在财运的比劫流年则应吉，这就是变化。世界上没有绝对的好和坏，它的好坏只是针对不同的利益、不同的时空而言，明白这个道理对预测是很有用处的。

四、论喜忌干支有别

在分析用神、忌神时，由于日元的旺衰属性不同，则决定了日元受生克的程度不同。日元弱极，又不从弱，此时的用神，往往都是气用神的范围，此时我们即使选择了印星为用神，可是与干支的用神是有区别的，地支不透只能是制约忌神，不去直接生扶日元，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因为弱极不能消化，印星的生扶，则不吉。在分析用神、忌神时，一定要视不同的组合，用神与干支分清，不可同论。也就是说天干某五行为忌神，地支不一定为忌神。天干为用神，地支不一定为用神，如果不能分清各自的作用喜忌，就会在预测中出现错误。

命书言“八字到手，必须逐干逐支，上下统看。支为干之生地，干为支之发用”就是这个道理。

五、节录《穷通宝鉴》五行四时喜忌

1。论木

春月之木，余寒犹存，喜火温暖，则无盘屈之患，借水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓湿重，则枯损，又不可阳气烦燥，则根干叶萎。须水火即济方佳，土多则损力，土薄则财丰。忌逢金重，克伐伤残，假使木旺，得金则美。

夏月之木，根干叶枯，欲得水盛，而成滋润之功。切忌火旺，而招自焚之患。土宜其薄，不可厚重，厚重反为灾咎，金忌其多，不可欠缺，欠缺不能琢削。重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。

秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败，初秋之时，火气未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成实，欲得刚金而修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。寒露又喜火炎，火炎木实。木多有多材之美，土厚则无自任之能。

冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养。恶水盛而忌形，金多重不能克伐，火重见温暖有功，归根复命之时，木病安能辅助。须忌死绝之地，只宜生旺之方。

2。论火

生于春月，母旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎，欲水即济，不愁兴盛，盛则沾思。土多则蹇塞埋光，火盛则伤多烈燥，见金可以施功，纵重见用才尤遂。

夏月之火，乘令秉权，遇水制则免自焚之咎，见木助必招夭折之忧，遇金必作良工，得土逐成稼穑，然金土虽为美丽，无水则金燥土焦，再加木盛，太过倾危。

秋月之火，性息体休。得木生则有复明之庆，遇水克难免损灭之灾。土重而掩其光，金多则损伤其势。火见木以光辉，徒叠而见有利。

冬月之火，体绝形亡。喜木生而有数，遇水克以为殃。欲土制为荣，爱火必为利。见金难任其财，无金则不遭害，天地虽倾，火水难成。