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第6章 凡事皆有度守度才是福（第1页）

第6章凡事皆有度，守“度”才是福

1。人的一生不能不研究“度”

人生的智慧，你可以道出千条万条，但是最重要的一条就是“凡事皆有度”。

“度”是一定事物保持自己质和量的限度，是和事物的质相统一的限量。任何度的两端都存在着极限或界限，而超出这个范围，事物的性质就会发生变化。水的沸点是100℃，水的凝固点是0℃。从0℃到100℃是水的温度范围，过了这个度，水要么变成了水蒸气，要么变成了冰。

“度”是一个大学问。古今中外的仁者、智者、贤人、哲人在他们的学说中都有对“度”的论述。马克思主义哲学中的辩证唯物主义讲“度”，量变到质变；儒学讲究中庸，不偏不倚；老子主张顺其自然；佛学谈心理平衡；达尔文谈适者生存。可见，恰到好处是我们做人做事的一个很重要的方略，也是维系我们一生能否幸福、快乐的法宝。如何守“度”不是人生小技巧，而是人生的大本事。

人生活在“度”中。人最大的追求是自由。一旦失去了自由，他还有幸福和快乐可谈吗？他还能有所作为吗？但是，自由是相对的自由，过度的自由就会失去自由。做人做事，为人处世也有一个“度”的问题。“度”的这一边可能是一片灿烂，而“度”的那一边却可能是乌云密布。列宁曾说：“只要再多走一步，仿佛是向同一方向的一小步，真理就会变为错误。”若不及，则真理就不会全面；而过了，超过了适度的范围，真理就会变成了谬误。也就是说，真理和谬误只是一步之遥。

日常生活中的“度”，几乎处处可见。

比如，说话就要讲究分寸和尺度。话不可不说，也不可多说。古希腊哲人苏格拉底就说过：人有双耳双目一口，那就应当多看多听慎言。因为言多易失。同样，开玩笑是人际关系的一种润滑剂，但也要掌握好“度”，一旦过度必定会伤感情。虽然幽默的言谈令人快乐，但一过了度也就变成了庸俗或尖刻。

再比如，喝酒。朋友们聚在一起喝点酒，聊聊天，交流信息，增进感情，本是人生一件快事。但饮酒一过度就出事了，轻者出洋相，重者伤和气，更有甚者伤身体、误正事。

还有，我们的周围有很多人，为了自己的事业而不懈的奋斗着，最终因透支自己的健康而英年早逝。这样的例子有很多。其次就是有些人为了奋斗，而成了“男强人”或者“女强人”，其事业可谓辉煌腾达，但因长期不顾家，亲情渐淡，最后导致家庭破裂、子女失教，这能算是完美吗？这样的完美就是一种伤害，也是一种失“度”的行为。

所以，无论是做人还是做事，都要讲究一个“度”字，把握好这个“度”。

有人认为，立志是人生智慧。大志酿就气魄，大志磨就意志，大志练就恒心，志向存于高远方成大器。但是，立志也需有“度”。大志过于具体就会遭受挫折，大志脱离实际便是好高骛远。立志要“量体裁衣”，否则便是空中楼阁。

有人认为热情是人生智慧。人际关系离不开热情。但是，热情也有“度”。你的热情太高了会灼伤人；你的热情太低则会冷漠人。该加温而没有加温，会使你的人际关系发生“断路”，该降温而加温的会背离意愿。只有把握了“度”，幽默才不会油滑，坦诚才不会粗率，谦虚才不会虚伪，活泼才不会轻浮，谨慎才不会拘泥。

有人认为读书生智慧。书籍是知识的海洋，读书使人进步，这是不争的事实。读书也有“度”。书不可不读，书又不可滥读。书不可不信，又不可全信，“尽信书不如无书”。并非都是多多益善。郑板桥说：“读书数万卷，胸中无适主。”老子曰：“少则得，多则惑。”哲学家伏尔泰甚至说：“浩瀚书海使人愚蠢。”

我们身边处处有“度”。“度”并不损害你的人生，反而使你的人生过得更好。遵守法度的人，才能平安度过人生，才有和谐的人际关系，才有合适自己的成长环境，命运之神才会光顾。

人的一生不能不研究“度”，不遵守“度”。苛求完美，往往使我们离完美更远；苛求细节，往往会把我们逼向钻牛角尖；苛求幸福，往往最先伤到的是自己……

什么是最好？恰当才是好，守“度”才是福。

2。兵强则灭，木强则折，人强则败

古语讲：“谦受益，满招损。”

喜欢自我炫耀的人，必然会招致别人的反感。一个人功劳再大，如果没有坐上头把交椅，就不能自以为是，否则就会受到领导的猜忌而招来不必要的祸端。适当的在领导面前“弯腰”，既能满足对方的虚荣心和成就感，又能使自己不成为“出头鸟”而遭“枪打”。

庄子曾经提出“意怠”的哲学观点，这种观点托言于一种很会“隐忍处世”的鸟。这种鸟善于跟从别的鸟飞，别的鸟傍晚归巢，它也跟着队伍归巢，而且前进时不争先，后退时不落伍，吃东西时不抢食，不掉队。因此，它很少会受到同类的威胁与打击。对于这种鸟的“意怠”做法，从表面看来似乎有点过于保守，与一些人主张的冒险精神有点格格不入，但用在做人方面有时候却是大有益处。

在中国古代，有能力是太子顺利当上皇帝的一个重要条件。但是，如果太子能力过强，处处表现自己，又往往会有逼父退位的意思，所以有些太子也常遭父皇的猜忌而被废黜。

比如，唐代的顺宗在做太子时，豪言壮语颇多，慨然以天下为己任，他曾对东宫僚属说：“我要竭尽全力，向父皇进言革除弊政的计划！”他的幕僚于是告诫他：“作为太子，首先要尽孝道，多向父皇请安，问起居饮食冷暖之事，不宜多言国事，况且改革一事又属当前的敏感问题，如若过分热心，别人会以为你邀名争利，招揽人心。如果陛下因此而疑忌于你，你将何以实现自己的抱负？”

太子听后，如雷贯耳，立即闭嘴黜音。一直到了德宗晚年，德宗不仅荒**且又专制，而太子始终不声不响，直至熬到继位。这才有了唐后期著名的顺宗改革。

同样，即使是对有大志向的人来说，弯腰做人也并不是苟且偷生，而是一种以退为进的谋略。

老子曾经主张，“我无为而民自化，我好静而民自主，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。又说“上善若水，水善利万物而不争”。也就是说，水因为安于卑下，不争地位，善利万物，所以谁都喜欢它。老子反对锋芒毕露，争强好胜，认为“兵强则灭，木强则折”、“强梁者不得其死”。老子这种与世无争的谋略思想，深刻体现了事物的内在运动规律，已为无数事实所证明，成为广泛流传的哲理名言。

看看历史上那些既得善始又得善终的英雄俊杰，无不是在行为姿态上规避风险的大师。懂得韬光养晦，在适时进退的前提下才有所作为和成就。

相对于唐顺宗来说，清朝的年羹尧则就是一个不知深浅的人了，虽然他曾经是显赫无比的大将军，但由于恃宠自骄，不知“弯腰”做人的道理，最后却落得了人头落地的下场，不禁令人甚为叹息。

那是在雍正皇帝登基之初，年羹尧深受雍正帝的赏识和重用，可以说几乎到了癫狂的程度。

首先，雍正帝命其接替了允禵之职，管理抚远大将军印务。而后，因年羹尧一直在西北前线为朝廷效力，且平定西藏时运粮及守隘有功，被封为三等公爵，世袭罔替，并加封太保衔；因平郭罗克有功，晋二等公；因平青海有功，进一等公，并给一子爵令其子袭，外加太傅衔。到了雍正二年八月，年羹尧入觐时，雍正帝又赐他双眼孔雀翎、四团龙补服、黄带、紫辔及金币，对他恩宠到了无以复加的地步。

此外，不但年羹尧及其亲属备受恩宠，不少家仆也因他得以“升天”，通过保荐有的做了道员，有的甚至做到了副将。