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第114章完（第1页）

第114章（完）

但阮籍也好，阮咸、刘伶也好，还有山涛、向秀、王戎也好，他们的行为虽然放纵任情，悖于名教，但不过是图个快活自适而已，与社会并无大的妨碍，即便是在这方面走得最远的阮籍，他的所作所为，也不过是因为感叹人生的无常和生命的短促，而想从嵇康的这个论点中找到一个精神的支点，从而去寻求自我解脱的途径。

虽然他最终也没有找到这个精神的支点。但说到最后，他们与嵇康是有着根本区别的，区别在那儿呢，在于嵇康不仅在行为上反名教，任自然，而更重要的是他有自己的论点，就是“非汤武而薄周孔”。况且他也并不是随口说说而已，而是认认真真执行了的，分毫不爽，这样认真，这样执着，这就使自己在整个思想感情上，与世俗，特别与执政者尖锐地对立了起来，并使自己在思想感情上处于社会批判者的立场上。

以自己为高洁是可以的，但以世俗为污浊，则不可以，为什么？因为这触动了别人的痛处和要害，这就是司马氏可以容忍阮咸、刘伶辈的狂放，可以容忍向秀、山涛的隐逸，甚至可以容忍阮籍的悖礼，而决不能容忍嵇康的言论和作为。因为他的存在，对于充塞和弥漫着伪饰之风的朝廷，对于看起来礼义周全，而实际上不忠不孝甚至男盗女娼的名教中人，实在是眼中钉，肉中刺，他之所以为司马氏和名教中人所不容，乃是必然的事，诚如嵇康的死对头钟会谗他的：“今皇道开明，四海风靡，边鄙无诡随之民，街巷无异口之议，而康上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，不为物用，无益于今，有败于俗，昔太公诛华士，孔子诛少正卯，以其负才乱群惑众也，今不诛康，无以清洁王道。”这话已经说到点子上，特别是“乱群惑众”四个字，简直就如四把利刃，上下左右直刺手无缚鸡之力的嵇康要害处，也就是说，嵇康是非杀不可的了。

终于有了一个被人捉得把柄的机会，因为嵇康好友吕安妻子徐氏被夫兄吕巽醉奸，吕巽非但不谢罪服法，还阴告其弟吕安虐挞老母，被打入死狱，嵇康性好不平，“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”，对于吕巽的禽兽行为，哪里肯善罢甘休，不仅写了一篇《与吕长悌绝交书》，与之慨然决裂，还挺身而出，要为吕安作证打官司，然这就如鸡蛋碰石头，这吕巽是何等人也，他不仅素为钟会所宠，时下还任着大将军司马昭的长史，可以说是一个大大的宠臣，于是便反告吕安、嵇康二人不忠不孝，言论**，诽毁圣人，那司马昭本来对嵇康就有看法，现经钟会、吕巽极力挑唆，心想也罢，不如趁着众人的呼声，把他杀了，也好杀杀那些士人的气焰，于是朱笔一挥，便将嵇康杀了，直到多年以后，钟会在边关谋反，司马昭才渐生悔意，对山涛说：“如此看来，当初杀嵇康，是杀错了。”可是人头已经落地，司马昭再有悔意，也已经回天乏术了。

今天看来，嵇康的死，实在不是偶然，而是必然的结果，为什么？因为司马氏杀嵇康，并不是嵇康与司马氏有直接的仇恨和恩怨，而是借杀嵇康，以打击同代名士们的对立情绪，给予严厉的警告，因为在不知不觉中，嵇康无意中并且实际上已成了代表着当时名士们对于司马氏集团的不满与抗争，他的被杀是司马氏在权力争斗中的需要，借一个有甚大声望而又不肯与朝廷合作的名士的生命，以弹压名士们的不臣服的桀骜，实在是一件两全其美的好事。正如嵇康在被诛前对前去营救他的山涛说：“吾若因罪受诛，尚可救获，吾若非罪而诛，必死无疑。”又对其兄嵇喜说：“吾死并非蒙冤，乃是吾命所存，吾命不亡，朝廷不宁，吾命既灭，朝廷可以高枕无忧矣。”

这话已经说得十分明白了。

二〇〇五年八月十二日于洪山湖畔青龙山庄