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周易參同契發揮卷之一（第2页）

息者，進火之侯，坤三變而成乾也。消者，退符之侯，乾三變而成坤也。今自朔旦震卦用事之後，歷兌至乾。望罷巽卦用事之後，歷艮至坤。其間不見坎離爻位，是謂坎離沒亡歟。日：坎離非沒亡也，行乎六虛之問，而往來不定爾。

言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度#7神明。推類結字，原理為徵。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊已之功。

坎外陰而內陽，月之象也。離外陽而內陰，日之象也。坎納戊；戊，陽土也。離納己；已，陰土也。二土**，則陰陽相濟，剛柔相當，猶日月兩字合之而輳成易字也。青、赤、白、黑，即木、火、金、水也。木、火、金、水，各居一方，惟土居中央，分旺辰、戌、丑、未，而羅絡一歲之始終，是故木得之以旺，火得之以息，金得之．以生，水得之以止，四者皆稟其功也。然是土也，遍滿乎宇內，本無定位焉。在坎則為戊土，在離則為己土，在中官則為戊己土，在四季則為辰、戌、丑、未土，均是物也。旨哉，《悟真篇》之詩有日；四象五行全藉土。又曰：只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。蓋非真土調和，則陰陽否隔，剛柔離分，不能成丹也。嗚呼，魏公作是書以發明斯道之祕，無非引驗見效，親到實詣之說，復恐其說未足以取信於後人，遂又校度日月之神明以為法，推原《易》卦之道理以為證，可謂深切而著明矣。又豈肯苟造無稽之言，虛生無益之論，以誑惑後之來者哉？

《易》者，象也。懸象著明，莫大乎日月，窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。

《易》者，象也，即上文所謂日月為易是也。夫魏公之為是說也，將以指陳身中之陰陽。而身中之陰陽，則無形可求，百姓日用而不知。苟非假象託物，將何以發明，而使人窮其神，知其化哉。於是仰觀俯察乎天地之問，惟有日月之象顯然著明，故以其顯然著明者示人，使之洞見天地之陰陽，而默識乎神化之妙，則吾身之日用不知者，自可以不言而喻也。蓋日月往來乎黃道之上，一出一入，迭為上下，互為卷舒，晝夜循環，猶如車輪之運轉，無有窮已。人能反身而思之，觸類而長之，則吾一身之中，自有日月，與天地亦無異矣。韓逍遙《內指通玄祕訣》云：法輪要轉常須轉，只在身中人不見。駕動之時似日輪，日輪向我身中轉。又云：法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。何用外求哉？

《易》有三百八十四爻。據爻摘符，符謂六十四卦。

一部全《易》計三百八十四爻，一斤大藥計三百八十四銖，此丹道、《易》道之相通，而《參同契》所以作也。爻者，卦畫也。符者，卦之合體也。《易》有六十四卦，丹法以乾、坤為鼎器，以坎、離為藥物，以其餘六十卦為火候。今以《乾》、《坤》觀之，始於《屯》、《蒙》，終於《既濟》、《未擠》，其問反體、對體，無一不相合。於此，見一陰一陽之謂道。而古仙據爻摘符，以比喻鼎器、藥物、火候，可謂巧且備矣。

晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地構其精，日月相撢持。

晦至朔旦者，晦朔之問也。震來受符者，乾交於坤而成震，身中之一陽生也。斯時神與氣交，氣與神合，有如天地之構精，日月之合璧，故日：當斯之時，天地構其精，日月相撢持。天地即吾身之乾坤也，日月即吾身之坎離也。天地、日月以時而相交，故能陶萬彙而成歲功。乾坤、坎離以時而相交，故能奪造化而成聖胎。魏公恐學者不明身中之陰陽造化，遂借日月相交之時為喻，非曰一月止有晦朔之間可以用功也。《悟真篇》云：日月三旬一遇逢，以時易日法神功。學者能知以時易日之妙，則能竊天地之機，而成大丹矣。

雄陽播玄施，雌陰統黃化。

雄陽播玄施者，天氣降而至於地也。雌陰統黃化者，地承天氣而生物也。《悟真篇》云：甘露降須天地合，黃芽生要坎離交。蓋丹法之生藥與天地之生物相似，皆不過陰陽二氣，一施一化，而玄黃相交爾。

渾沌相交接，權輿樹根基。

陰陽二氣上下交接，混而為一，故謂之渾沌。渾沌乃天地之邪郭，萬物之胞胎也。丹法以之為權輿而樹立根基，則天地萬物皆在吾身，而不用求之外矣。

經營養鄞鄂，凝神以成軀。

鄞鄂，即根蒂也。丹法經營於此而回光內照，則神戀氣而凝，氣戀神而住，自然交結成胎。如其神光內泄，氣馬外馳，則日月失道，金汞異爐，欲望成丹，不亦遠乎。白紫清《珠玉集·丹髓歌》日：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。此所以稱之為神丹，而號之日神仙也。

眾夫蹈以出，蚊動莫不由。

陰陽交接之道，乃生生化化之源也，不特人舉禽獸。由此而出，雖蜈飛蠕動，跋行喙息，至微之類，莫不皆然，故日：眾夫蹈以出，蠕動莫不由。是道也，施之於人則生人，存之於己則生藥，但有聖几逆順之分爾。

周易參同契發揮卷之一竟

#1『繩墨』，四庫本缺『墨』字。

#2『泥丸』，四庫本誤作『泥九』。

#3『即非』，四庫本作『莫非』。

#4自『勞苦』至『《悟真篇》云先』一段文字，四庫本缺略，並誤把『云先』之後文直接置於『勞苦』該段落之後。

#5『昌』，四庫本作『張』。

#6『涎垣』，四庫本作『涎壇』。

#7『校度』，四庫本作『校度』。下文同。