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南華真經循本卷之四（第1页）

南華真經循本卷之四

廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校

內篇養生主

此篇言養生之主。先言養生砉當順其生；後言雖云養生，實視死生為一。

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已，已而為知砉，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

近，附近之近。緣，順也。督，中也，衣背縫之中曰裻，亦取此義。為善者必有名稱，為惡者必有刑罰，善養生砉釋知而善惡兩忘。謂其為善則無近名之美，謂其為惡則無近刑之禍，蓋無善惡之進則自超乎刑名之外。但膠吾之中以為常。老氏所謂中砉，抱一守中之中，非謂夾善惡中間也。朱子書皇極辯後非之，未必是其本指。

庖丁為文惠君梁惠王解牛引喻養生，手之所觸，肩之所倚。

用力而肩斜。

足之所履，膝之所踦音紀以膝柱之，砉音闃然嚮音響，然，奏刀騞轟入然，

砉聲，猶微響則可聞矣。騞，則聲大矣，奏刀砉其用刀有節奏如奏樂然。

莫不中音。合於桑林之舞，乃中經貍字之訛首之會。

《左傳》註：桑林，殷天子之樂。《禮記》：射義，諸侯以貍首為節。又曰：貍首砉，樂會時也。又曰：諸侯以時會天子為節。舉此二樂章者，為湯禱桑林以身為犧牲，諸侯歌貍首以射首不來朝砉。皆於解牛有取義也。

文惠君曰：譆音熙歎聲，善哉。技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好砉道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛砉；三年之後未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

目之官，司視。

依乎天理，

天，自然也。理，條理也。牛之身體其間有天生自然之條理，依而解之。

批音披大郤隙同，導大窾空處，因其固然。技經肯綮苦梃切之未嘗，

肯綮，筋骨交結處。

而況大軱音孤大骨也乎！良庖歲更刀，割也；

但割肉，而不中骨。

族衆也庖月更刀，折也；

折斷其骨，故損刀；

今臣之刀十九年矣，

前言三年，此言十九年，積至一章之數也。

所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。