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南華真經注疏卷之二十四（第5页）

〔注〕人生而遇此道，則天性全而精神定。

〔疏〕邀，遇也。徇，通也。遇於道而會於真理者，則百體安康，四肢彊＇健，思慮通達，視聽聰明，無心之心，用而不勞，不應之應，應無方所也。

天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與。

〔注〕官此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。

〔疏〕二儀賴玄道而高廣，三光資玄道以運行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故《老經》云，天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生，是之謂也。

且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。

〔注〕斷棄知慧而付之自然也。

〔疏〕夫博讀經典，不鈴知真；宏辮飾辭，不鈴慧照。故《老經》云，善者不辮，辯者不善；知者不博，博者不知。斯則聖人斷棄之矣。

若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。

〔注〕使各保其正分而已，故無用知慧為也。

〔疏〕博知辮滄，不益其明；沈默面牆，不加其損；所謂不增不滅，無損無益，聖人妙體，故保而愛之也。

淵淵乎其若海，

〔注〕容恣無量。

〔疏〕尾閒泄之而不耗，百川注之而不增，淵澄深大，故譬玄道。

巍巍#17乎其終則復始也，

〔注〕與化俱者，乃積無窮之紀，可謂巍巍。

〔疏〕巍巍者，高大貌也。夫道，遠超太一，近邁兩儀，囊括無窮，故以歎巍巍也。終則復始，此明無終無始，變化日新，隨迎不得。

運量萬物而不匱#18。

〔注〕用物而不役己，故不匱也。

則君子之道，彼其外與。

〔注〕各取於身而足。

〔疏〕夫運載萬物，器量韋生，潛被無窮而不匱乏者，聖人君子之道。此而非遠，近在內心，既不籍稟，豈其外也。

萬物皆往資焉而不匱，此其道與。

〔注〕還用物，故我不匱。此明道之贍物，在於不贍，不贍而物自得，故日此其道與。言至道之無功，無功乃足稱道也。

〔疏〕有識無情，皆稟此玄之道；而玄功冥被，終不匱乏。然道物不一不異，而離道無物，故日此其道與。

中國有人焉，非陰非陽，

〔注〕無所偏名。

處於天地之問，直且為人，

〔注〕敖然自放，所遇而安，了無功名。

〔疏〕中國，九州也？言人所察之道，非陰非陽，非柔非剛，非短非長，故絕四句，離百非也。處在天地之問，直置為人，而無偏執，本亦作值字者，言處乎宇內，遇值為人，曾無所係也。

將反於宗。

〔注〕本#19逐末也。

〔疏〕既無偏執，在置為人，故能反本還原，歸於宗極。

自本觀之，生者，暗醣物也。

〔注〕直眾氣也。

〔疏〕本，道也。哈噫，氣聚也。從道理而觀之，故知生者聚氣之物也，奚足以惜之哉。

雖有壽夭，相去幾何？須爽之說也。奚足以為堯桀之是非。

〔注〕死生猶未足殊，況壽夭之問哉。

〔疏〕一生之內，百年之中，假令壽夭，餘促詛幾。俄頃之問，須臾之說耳，何足以是堯非桀而分別於其問哉。

果菰有理，