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南華真經注疏卷之二十四（第7页）

〔注〕雖知之，然不能任其自形而反形之，所以多敗。

非將至之所務也，

〔注〕務則不至。

〔疏〕夫從無形生形，從有表復無形質，是人之所同知也。斯乃人問近事，非詣理至人之達務也。

此眾人之所同論也。

〔注〕雖論之，然故不能不務，所以不至也。

〔疏〕形質有無，生死來往，眾人凡類，同共乎論耳。

彼至則不論，

〔注〕悅然不覺乃至。論則不至。

〔疏〕彼至聖之人，忘言得理，故無所論說，若論說之，則不至於道。

明見無值，

〔注〕聞至乃值。

〔疏〕值，命遇也。夫能閉智塞聰，冥契玄理，若顯明問見，則不會真也。

辯不若默。道不可聞，聞不若塞。此之謂大得。

〔注〕默而塞之，則無所奔逐，故大得。

〔疏〕夫大辮飾詞，去真遠矣；忘言靜默，玄道近焉。故道不可以多聞求，多聞求不如於閤塞。若能妙知於此意，可謂深得於大理已矣。

束郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？

〔疏〕居在束郭，故號束郭子，則無擇之師東郭順子也。問莊子曰：所謂虛通至道，於何處在乎？

莊子曰：無所不在。

〔疏〕道無不褊，在處有之。

束郭子曰：期而後可。

〔注〕欲令莊子指名所在。

〔疏〕郭注云：欲令莊子指名所在也。

莊子曰；在螻蟻。曰：何其下邪？曰：在梯稈。曰：何其愈下邪？曰：在瓦臂。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。束郭子不應。

〔疏〕大道無不在，而所在皆無，故處處有之，不簡穢賤。束郭未達斯趣，謂道卓爾清高，在瓦號已嫌卑甚，又聞屎溺，故瞋而不應也。

莊子曰：夫子之問也，固不及質。

〔注〕舉其標質，言無所不在，而方復怪此，斯不及質也。

〔疏〕質，實也。言道無不在，豈唯梯牌。固答子之問，猶未逮真也。

正獲之問於監市履稀也，每下愈死。

〔注〕稀，大豕也。夫監市之履豕以知其肥瘦者，愈履其難肥之處，愈知豕肥之要。今問道之所，在而每況之於下賤，則明道之不逃於物也必矣。

〔疏〕正，官號也。則今之市令也。獲，名也。監，市之魁也，則今屠卒也。稀，褚也。凡今問於屠人買褚之法，云：踐豕之股腳之問，難肥之處，愈知豕之肥瘦之意況也。何者？近下難肥之處有肉，足知易肥之處足脂。亦猶屎溺卑下之處有道，則明清虛之地皆褊也。

汝唯莫必#23，無乎逃物。

〔注〕若必謂無之逃物，則道不周矣，道而不周，則未足以為道。

〔疏〕無者，無為道也。夫大道曠蕩，無不制圍。汝唯莫言至道逃棄於物也。爻其逃物，何為周褊乎。

至道若是，大言亦然。

〔注〕明道不逃物。

〔疏〕至道，理也；大言，教也。理既不逃於物，教亦普褊無偏也。

周褊咸三者異名同實，其指一也。

〔疏〕周悉普褊，咸皆有道。此重明至道不逃於物，雖有三名之異，其實理指歸則同於一也。

嘗相與游乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎。