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南華真經注疏卷之二十三（第2页）

〔疏〕姓溫，名伯，字雪子，楚之懷道人也。中國，魯國也。陋，拙也。自楚往齊，途經於魯，止於主人之舍。魯人是孔子門人，聞溫伯雪子賢人，請欲相見，溫伯不許，云：我聞中國之人，明於禮義聖述，而拙於知人心，是故不欲見也。

至於齊，反舍於魯，是人也又請見。

〔疏〕溫伯至齊，反還舍魯，是前之人，復欲請見。

溫伯雪子曰：往也薪見我，今也又薪見我，是必有以振我也。

〔疏〕薪，求也。振，動也。昔我往齊，求見於我，我今還魯，復來求見，必當別有所以，故欲感動我來。

出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：每見之客也，必入而歎，何邪？

〔疏〕前後見客，頻自嗟歎，溫伯僕隸，怪而問之也。

曰：吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎，

〔注〕盤辟其步，逶迤其進。

〔疏〕擎跪揖讓，前卻方圓，逶迤若龍，盤辟如虎。

其諫我也似子，其道#2我也似父，

〔注〕禮義之弊，有斯飾也。

是以歎也，

〔疏〕匡諫我也，如子之事父；訓導我也，似父之教子。夫遠近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤。是知聖適之弊，遂有斯矯，是以歎之也。

仲尼見之而不言。

〔注〕已知其心矣。

子路曰：吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？

〔疏〕二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起問焉。

仲尼曰：若夫子者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。

〔注〕目裁往，意已達，無所容其德音也。

〔疏〕擊，動也。夫體悟之人，忘言得理，月裁運動而玄道存焉，無勞更事辭費，容其聲之說也。

顏淵問於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趨，亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矢#3。夫子曰：回，何謂邪？曰；夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。

〔疏〕奔逸絕塵，急走也。瞠，直目貌也。滅塵迅速，不可追趁，故直視而在後也。器，爵位也。夫子不言而為人所信，未曾親比而與物周旋，實無人君之位而民足蹈乎前而眾聚也。不知所然而然，直置而已矣，所謂奔逸絕塵也。

仲尼曰：惡。可不察與。夫哀莫大於心死，而人死亦次之。

〔注〕夫心以死為死，乃更吏其死；其死之速，由哀以自喪也。無哀則已，有哀則心死者，乃哀之大也。

〔疏〕夫不比而周，不言而信，蓋由虛心順物，豈徒然哉。何可不忘懷鑒照，芙心審察邪。夫情之累者，莫過心之變易，變易生滅，深可哀傷，而以生死，哀之次也。

日出東方而入於西極，萬物莫不比方，

〔注〕皆可見也。

〔疏〕夫夜暗晝明，束出西入，亦由人入幽出顯，死去生來，故知人之死生，譬天之晝夜，以斯寓比，亦何惜哉。

可目有趾者，待是而後成功，

〔注〕目成見功，足成行功也。

〔疏〕趾，足也。夫人百體，稟自陰陽，目見足行，資乎造化，若不待此，何以成功。故知死生非關人也。

是出則存，是入則亡。

〔注〕直以不見為亡耳，竟不亡。

〔疏〕見日出謂之存，睹日入謂之亡，此蓋几情之浪執，非通聖人之達觀。

萬物亦然，有待也而死，有待也而生。

〔注〕待隱謂之死，待顯謂之生，竟無死生也。

〔疏〕夫物之憶顯，皆待造化，隱謂之死，顯謂之生。日出入既無存亡，物、隱顯豈有生死者邪。