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南華真經注疏卷之二十（第1页）

南華真經注疏卷之二十

河　南　郭　象　注

西華法師成玄英疏

外篇至樂第十八

天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？

〔注〕忘歡而後樂足，樂足而後身存。將以為有樂邪？而至樂無歡；將以為無樂邪？而身以存而無憂。

〔疏〕此假問之辭也。至，極也。樂，歡也。言寰宇之中，頗有至極歡樂，可以養活身命者無有哉？

今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？

〔注〕擇此八者，莫足以活身，唯無擇而任其所遇#1乃全耳。

〔疏〕奚，何也。今欲行至樂之道以活身者，當何所為造，何所依據，何所避諱，何所安處，何所從就，何所拾去，何所歡樂，何所嫌惡，而合至樂之道乎？此假設疑問，下自曠顯。

夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；

〔疏〕天下所尊重者，無過富足財寶，貴盛榮華，壽命遐長，善名令譽；所歡樂者，滋味爽口，麗服榮身，玄黃悅目，官商娛耳。若得之者，則為據處就樂。

所下者，貧賤夭惡也；

〔疏〕貧窮卑賤，夭折惡名，世問以為下也。

所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。

〔注〕几此，失之無傷於形而得之有損於性，今反以不得為憂，故愚。

〔疏〕几此上事，無益於人，而流徙之俗以不得為苦，既不適情，遂憂愁懼慮。如此修為形體，豈不甚愚癡。

夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。

〔注〕內而形者，知足而已#2。

〔疏〕夫富豪之家，勞神苦思，馳騁身力，多聚錢財，積而不散，用何能盡。內其形者，豈其如斯也。

夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。

〔注〕故親其形者，自得於身中而已。

〔疏〕夫位高慮遠，祿重憂深，是以晝夜思量，獻可替不，勞形休心，無時塹息，其為形也，不亦疏乎。

人之生也，與憂俱生，壽者悟悟，久憂不死，何之苦也。其為形也亦遠矣。

〔注〕夫遺生然後能忘憂，亡心憂而後生可樂，生可樂而後形是我有，富是我物，貴是我榮也。

〔疏〕夫稟氣頑癡，生而憂戚，雖復壽考，而精神僭閤，久憂不死，翻成苦哉。如此為形，豈非疏遠，其於至樂，不亦謬乎。

烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。

〔注〕善則過當，故不周濟。

〔疏〕誠，實也。夫忠烈之士，忘身徇節，名傳今古，見善世問，然未知此善是有＃３虛實。善若實也，不足以活身命；善叉虛也，不應養活蒼生。賴諫諍而太平，此足以活人也；為忠烈而被戮，此不足以活身也。

故曰，忠諫不聽，蹲循勿爭。

〔注〕唯中庸之德為然。

〔疏〕蹲循，猶順從也。夫為臣之法，君若無道，宜以忠誠之心匡諫；君若不聽，即須蹲循休止，若逆鱗強諍，叉遭刑戮也。

故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？

〔注〕故當綠督以為經也。

〔疏〕吳王夫差，荒**無道，子胥忠諫，以遭殘戮。若不諫諍，忠名不成。故練與不練，善與不善，誠未可定矣。

今俗之所為與其所樂，吾又沐知樂之果樂邪，果不樂邪？

〔疏〕果，未定也。流俗以貴染為心，以色聲為樂。未知此樂次定樂邪？而倒置之心，未可謂信也。

吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誣誣然如將不得已，

〔注〕舉群趣其所樂，乃不避死也。

〔疏〕經經，趣死貌。已，止也。舉世之人，群聚趣競，所歡樂者，無口五塵，食求至死，未能心息之也。