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卷一百三十七 子部四十七（第5页）

所敬字长舆，自署曰清河，疑从郡望也。是编摘《楚辞》字句以供剽剟之用，亦刘攽《文选》双字之类，而并泯其篇题，则尤简略。所敬所续乃并刘勰《辨骚篇》亦摭入之，盖以楚词刊本附载此篇也。亦可谓随手捃拾，不核端末矣。

△《骈语雕龙》四卷（浙江巡抚采进本）

△《诗学事类》二十四卷（内府藏本）

旧本题明李攀龙撰。攀龙字于麟，历城人。嘉靖甲辰进士，官至河南按察使。

事迹具《明史文苑传》。是编纂辑故事，分二十四门。观其所载，大都简陋。

攀龙与王世贞共倡古学，谓学者不当读唐以后书，归有光诸人排之甚力。然其学终有根柢，不应疏芜至此，必托名也。

△《韵学事类》十二卷（内府藏本）

旧本题明李攀龙撰。分韵隶事，惟有上下平声，盖仅备律诗之用。庞杂弇陋，亦伪托也。

△《韵学渊海》十二卷（内府藏本）

旧本题明李攀龙撰，唐顺之校。其书前无序例，名曰《新刊增补古今名家韵学渊海大成》。盖取坊间伪托攀龙所著《韵学事类》、《诗学事类》二书合并成编。於伪书之中，又为重佁矣。

△《姓汇》四卷（浙江汪启淑家藏本）

明陈士元撰。士元有《易象钩解》，已著录。是编乃其《归云集》中之一种，故标曰别集。其说谓姓氏之源由来已久，因推本於五帝，分列世系，兼综而条贯之，然大概抄撮《氏族略》之文，鲜有考订。夫自有天地，即有君民。据姓氏书所说，无不出自神明之后，即至微者如仓、庾之类，亦出世官。然则洪荒以后，秦、汉以前，其庶人皆后嗣殄绝乎？是正可姑妄言之，姑妄听之耳。而士元又拾其馀唾，著为此书。是亦不可以已乎？

△《姓觿》十卷（浙江汪启淑家藏本）

明陈士元撰。是编亦其《归云别集》之一种。捃摭姓氏诸书，依韵编辑，略载源流支派。凡平声一千七百一十四姓，上声六百八十九姓，去声六百一姓，入声六百二十一姓，外蕃九十九姓，不入韵中，共三千七百二十四姓。徵引寡陋，且多疏舛，又在凌迪知《万姓统谱》之下。

△《名物类考》四卷（副都御史黄登贤家藏本）

明耿随朝撰。随朝号敬庵，滑县人。嘉靖丁未进士。官至山西按察司副使。

是书诠释名物，分十五门。盖《尔雅》之支流。而往往阑入故实，已为自乱其例，又皆不著出典。如春曰苍天云云，是《尔雅》之文也。东曰变天云云，是《吕氏春秋》之文也。而突接以欲界六天色界十八天云云，是儒、墨混为一说矣。天神曰昊天上帝云云，突接以风神曰封姨，是经典与小说联为一例矣。至於所引故实，动辄舛谬。如程邈作飞白，蔡邕作章草之类，已为颠倒；甚至谓古之善琵琶者昭君，是不亦《齐东之语》乎？

旧本题明王世贞撰。世贞有《弇山堂别集》，已著录。是书分二十七门，大抵捃摭类书，冗碎无绪，且删改原文，多失本意。世贞著述，牴牾失实或有之，亦何至陋劣如此乎？其伪不待问矣。

△《汇苑详注》三十六卷（内府藏本）

一名《类苑详注》。旧本题明王世贞撰，邹善长重订。善长不知何许人。其书成於万历乙亥，《明史艺文志》亦著录。凡二十七部，首列引用书目，似乎浩博，其实就唐、宋诸类书采掇而成。观官职门中所列，皆用宋制，知为剽剟《事文类聚》、《合璧事类》而成矣。疑亦托名世贞者也。

△《古今类腴》十八卷（江苏巡抚采进本）

不著撰人名氏。前有吴一鹏序，云是王麟洲所作。麟洲，王世懋别号也。所著《却金传》，已著录。是书分十门，一百二十一子目，皆采掇成语以备举业之用。殆坊刻陋本，必不出世懋之手。

△《彊识略》四十卷（内府藏本）

明吴梦材编。梦材字国贤，崇阳人。其书分三十九类，类各一卷，惟杂志分上下二卷，皆剽剟类书，略为联贯成文，弇陋殊甚。卷端刻王世贞批二行云，《彊识略》，奇书也，梓之必传。第入梓时不可不更详慎。则世贞已婉讽之矣，何梦材不悟，犹引以为重耶？

△《考古辞宗》二十卷（浙江汪启淑家藏本）

明况叔祺编。叔祺字吉甫，高安人。嘉靖庚戌进士，官至贵州提学佥事。是书以浦南金所编《修辞指南》为蓝本，而增抄《文选双字类要》於各类之下。

一切分目体式，及每类之前半，皆仍浦氏之旧。因人成事，不足尚也。

△《杂俎》十卷（两淮马裕家藏本）

明刘凤撰。凤有《续吴中先贤赞》，已著录。是书分八类，曰玄览、稽度、地员、兵谋、藻览、原化、问水、词令。凤为文，好刺取隐僻以为奇，故是编皆摘录古书字句以备剽剟，或注出典，或不注出典，亦漫无义例，不免为饾飣之学。

△《国宪家猷》五十六卷（浙江巡抚采进本）

明王可大撰。可大字元简，南京锦衣卫人。嘉靖癸丑进士，官至台州府知府。

是书凡分十四部，曰宪典，曰象纬，曰禨祥，曰舆图，曰事理，曰文史，曰医药，曰滑稽，曰方技，曰诡异，曰权术，曰雅适，曰遗事，曰大统。皆杂采故事，依类排纂。然端绪错杂，古今混糅。如事理部会稽一条，不入於舆地；子午之年五月戌酉一条，不入於禨祥之类，则分部亦未允也。又如谓人鬼设尸之外，天神地祗之不见於经者，诸儒不必强为之说。今考《周礼》大祝云，凡大礼祀则执明水火而号祝隋衅逆牲逆尸，注云，禋祀，祭天神也。又节服氏云，郊祀裘冕二人，执戈送逆已。《尚书大传》，维十有三祀，帝乃称王，而入唐郊，犹以丹朱为尸。《国语》，晋祀夏郊，董伯为尸。《周礼》士师，若祭胜国之社稷，则为之尸。《春秋传》，周公祀太山，召公为尸。何谓天神、地祗用尸不见於经传耶。其考核之疏，往往类此，盖徒取浩博之故也。

明凌迪知撰。迪知有《左国腴词》，已著录。是书以《文选》字句辑为二十七门。自谓合清江刘氏《类林眉山》、苏氏《双字类要》而增损之。然二家之书已涉饾飣，叠床架屋，尤为无谓矣。

△《群书纂粹》八卷（浙江吴玉墀家藏本）

旧本题明徐时行编。案明申时行初寄养於徐氏，从其姓，此盖其未复姓时作也。所著有《书经讲义会编》，已著录。是编掇摘诸家议论之文，分类纂辑，以备策论之用。不足以言著述。殆其应举时所私抄，而传写者授之梓欤？