502书库

卷七 河东学案上（第2页）

才舒放，即当收敛，才言语，便思简默。

事已往，不追最妙。

人能於言动、事为之间，不敢轻忽，而事事处置合宜，则告然之气自生矣。

费是隐之流行处，隐是费之存主处，体用一源，显微无间。如阴阳五行流行发生万物，费也；而其所以化生之机，不可见者，隐也。

矫轻警惰，只当於心志言动上用力。

须是尽去旧习，从新做起。张子曰：“濯去旧见，以来新意。”余在辰州府，五更，忽念己德所以不大进者，正为旧习缠绕，未能掉脱，故为善而善未纯，去恶而恶未尽。自今当一刮旧习，一言一行求合於道，否则匪人矣。

若胸中无物，殊觉宽平快乐。

心虚有内外合一之气象。

俯仰天地无穷，知斯道之大，觉四海之小矣。

工夫切要，在夙夜、饮食、男女、衣服、动静、语默、应事、接物之间，於此事事皆合天则，则道不外是矣。

凡大小有形之物，皆自理气至微至妙中生出来，以至於成形而着。张子曰：“其来也几微易简，其至也广大坚固。”

一念之差，心即放，才觉其差，而心即正。

水清则见毫毛，心清则见天理。

心清即是天理，云见则犹二之也。故阳明先生曰：“心即理也。”

人性分而言之有五，合而言之则一。一不可见，而五则因发见者，可默识也。

须知己与物，皆从阴阳造化中来，则知天地万物为一体矣。

夫子所谓一，即统体之太极也，夫子所谓贯，即各具之太极也。主一则气象清明，二三则昏昧矣。

将圣贤言语作一场话说，学之者通患。

志动气，多为理，气动志，多为欲。

学至於心无一物，则有得矣。

言不谨者，心不存也，心存则言谨矣。

余於坐立方向、器用安顿之类，稍大有不正，即不乐，必正而后已。非作意为之，亦其性然。

言动举止，至微至粗之事，皆当合理，一事不可苟。先儒谓一事苟，其余皆苟矣。

观太极中无一物，则性善可知，有不善者，皆阴阳杂揉之渣滓也。

天之气一着地之气即成形，如雪霜雨露，天气也，得地气，即成形矣。

才敬便渣滓融化，而不胜其大；不敬则鄙吝即萌，不胜其小矣。

知止所包者广，就身言之，如心之止德，目之止明，耳之止聪，手之止恭，足之止重之类皆是；就物言之，如子之止孝，父之止慈，君之止仁，臣之止敬，兄之止友，弟之止恭之类皆是。盖止者止於事物当然之则，则即至善之所在，知止则静安虑得相次而见矣，不能知止。则耳目无所加，手足无所措，犹迷方之人，摇摇而莫知所之也。知止，则动静各当乎理。

大事谨而小事不谨，则天理即有欠缺间断。

程子“性即理也”之一言，足以定千古论性之疑。

人恻然慈良之心，即天地蔼然生物之心。

觉人诈而不形於言，有余味。

心一操而群邪退听，一放而群邪并兴。

才收敛身心，便是居敬，才寻思义理，便是穷理。二者交资，而不可缺一也。

居敬有力，则穷理愈精，穷理有得，则居敬愈固。

初学时见居敬穷理为二事，为学之久，则见得居敬时敬以存此理，穷理时敬以察此理，虽若二事，而实则一矣。

人不持敬，则心无顿放处。